前 言 超智識(shí)是一種自我突破

在開(kāi)篇之前，我先介紹一個(gè)詞——“超智識(shí)”（Hypersanity），這個(gè)詞不是很常見(jiàn)或者被普遍接受，也不是我自創(chuàng)的。

我第一次知道這個(gè)概念是在攻讀精神病學(xué)專業(yè)期間，當(dāng)時(shí)我讀了蘇格蘭精神病學(xué)家羅納德·戴維·萊因（Ronald David Laing）所著的《經(jīng)驗(yàn)政治》（The Politics of Experience）一書，偶然間發(fā)現(xiàn)了這個(gè)概念。在這本書中，萊因?qū)ⅰ懊钥瘛保╩adness）定義為一種可以通往更自由、更高階意識(shí)狀態(tài)或者超智識(shí)狀態(tài)的探索之旅。根據(jù)萊因的觀點(diǎn)，陷入迷狂是一種了斷、一種覺(jué)醒或者一種突破，而非一種精神崩潰。

幾個(gè)月后，我讀了《榮格自傳：回憶·夢(mèng)·思考》（Memories, Dreams, Reflections），其中提到了一件與迷狂相關(guān)的事例。1913年，也就是第一次世界大戰(zhàn)的前夕，榮格與弗洛伊德斷絕了關(guān)系，而后的幾年里，他的精神一直處于混亂狀態(tài)，陷入了“與無(wú)意識(shí)的持續(xù)交鋒之中”。

當(dāng)歐洲分崩離析時(shí)，榮格獲得了有關(guān)精神疾病的第一手資料，正是通過(guò)這些資料，他發(fā)現(xiàn)了“已從我們的理性時(shí)代消亡的、神話般的仙境”。

與吉爾伽美什（Gilgamesh）、奧德修斯（Odysseus）、赫拉克勒斯（Heracles）、俄耳浦斯（Orpheus）和埃涅阿斯（Aeneas）這些神話中的人物一樣，榮格游歷于他內(nèi)心深處的黑暗世界，并在那里與迷人的年輕女子莎樂(lè)美和一位長(zhǎng)著花白胡子和翠鳥翅膀的老人費(fèi)萊蒙傾心交談。雖然莎樂(lè)美和費(fèi)萊蒙是榮格在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中想象出來(lái)的人物，但他們都有著各自的生活，甚至說(shuō)著他以前從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事物。在費(fèi)萊蒙的身上，榮格終于找到了弗洛伊德和自己的父親都未能及的慈父形象。不僅如此，費(fèi)萊蒙還是一位人生導(dǎo)師，并預(yù)言榮格在不久的將來(lái)會(huì)成為蘇黎世的智者，這個(gè)預(yù)言確實(shí)成真了。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，榮格重新恢復(fù)了理智，并認(rèn)為自己在迷狂中找到了“畢生鉆研所需的首要材料”。

超智識(shí)這個(gè)概念雖然創(chuàng)造于現(xiàn)代，卻有著古老的淵源。公元前323 年，當(dāng)犬儒派哲學(xué)家第歐根尼（Diogenēs）被問(wèn)及“何為世間最美好的事物”時(shí)，他的回答是“parrhesia”（希臘語(yǔ)），意思類似于“言論自由”或者“暢所欲言”。第歐根尼常常在光天化日之下提著一盞燈穿梭于雅典的市井街頭（見(jiàn)下圖），每當(dāng)有人出于好奇問(wèn)他為何這樣做時(shí)，他回答說(shuō)：“我只想找出一個(gè)活人�！边@句話是在諷刺當(dāng)時(shí)的雅典人并沒(méi)有發(fā)揮出，甚至沒(méi)有意識(shí)到自己作為一個(gè)人所具有的潛能。

第歐根尼因?yàn)樵诠枢l(xiāng)錫諾帕（Sinope）a重鑄貨幣而被驅(qū)逐，之后來(lái)到了雅典，過(guò)上了乞丐的生活，以“重鑄”俗世的陳規(guī)陋習(xí)，也就是他所說(shuō)的“道德假幣”為己任。他不屑于像平常人一樣生活在屋子里，過(guò)著錦衣玉食的生活，而是選擇居住在桶里，靠吃洋蔥為生。第歐根尼向后來(lái)的斯多葛學(xué)派證明：幸福與物質(zhì)環(huán)境無(wú)關(guān)。他認(rèn)為，人類可以從狗身上學(xué)到很多質(zhì)樸和單純的品性，實(shí)際上，“犬儒”一詞就是源于狗。曾有人問(wèn)第歐根尼來(lái)自何處，他回答說(shuō)：“我是世界公民�！边@在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相對(duì)激進(jìn)的說(shuō)法，也是有史以來(lái)第一次使用“世界公民”這種表述。

在臨死之際，第歐根尼要求將自己的遺體扔出城墻外，以供野獸食用。然而，當(dāng)他死于科林斯（Corinth）a城后，科林斯人為他建立了一根紀(jì)念柱，并在柱子頂端用大理石雕刻了一只狗。

精神障礙和超智識(shí)都會(huì)讓我們成為社會(huì)邊緣人物，成為主流群體眼中的“瘋子”。這兩種狀態(tài)往往是恐懼和欲望的一種激奮的混合體。但不同的一點(diǎn)是，精神障礙會(huì)讓人感到痛苦和喪失正常人的能力，而超智識(shí)往往意味著解放和賦能。

在讀了《經(jīng)驗(yàn)政治》一書之后，超智識(shí)的概念就一直縈繞在我的腦海，不亞于任何我想要擁有的東西。然而，如果真的存在超智識(shí)這種狀態(tài)，那也意味著純粹的理性并不像人們所吹捧的那樣萬(wàn)能，甚至連迷狂都要比它擁有更多潛能。我認(rèn)為，這一點(diǎn)最明顯地體現(xiàn)在人們對(duì)周圍世界常常不盡如人意的反應(yīng)上，包括言語(yǔ)和行為上的。正如萊因所說(shuō)：

異化孤立、麻木昏沉、失去意識(shí)、精神失常，這是正常人的不同癥狀。社會(huì)賦予正常人相當(dāng)高的價(jià)值。它教育孩子迷失自我，變得荒謬可笑，成為所謂的“正常人”。在過(guò)去的50年里，“正常人”大概殺害了一億他們的同胞。

包括我自己在內(nèi)的許多“正常人”因?yàn)闆](méi)有進(jìn)入超智識(shí)狀態(tài)而感到痛苦：身心受到束縛和限制，潛能沒(méi)有得到正確全面的發(fā)揮。這并不是因?yàn)槿狈�理性�?dǎo)致的，而是因?yàn)槿狈Χ匆?jiàn)和視野，這就如同將自己囚禁在自我獨(dú)斷的牢籠里，深陷于自己陰暗狹隘的主觀感受之中。換言之，這樣的人無(wú)法抽離自我，極少環(huán)顧四周，難以察覺(jué)身邊的美好和可能性。最終，因?yàn)楹ε率�去自我，害怕崩潰，害怕發(fā)瘋，便用一種極端的主觀來(lái)對(duì)抗另一種主觀，而生命，神秘、神奇的生命，則悄悄地流逝了。

我們的精神都有可能會(huì)失常，從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們已經(jīng)失常了，因?yàn)槲覀兊睦碇菬o(wú)所依存。然而，如果存在另一條通向超智識(shí)的道路，一條與精神失常相比，不那么可怕、危險(xiǎn)以及破壞性更小的道路，結(jié)果將會(huì)如何呢? 如果除了一條滿是泥濘的道路外，還有一條芳香四溢的康莊大道呢？

本書是一本將思維這個(gè)主題當(dāng)作一門完整的科學(xué)來(lái)探討的書。令人驚訝的是，我們的正規(guī)教育中竟然沒(méi)有這樣的書。在很大程度上，我們的文化總是將思維與邏輯推理等同起來(lái)。本書的前幾章會(huì)從論證的角度來(lái)探討邏輯推理，以及它的形式和缺陷。然而，思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于邏輯推理，因此本書擴(kuò)大了研究范圍，不僅包括智力、知識(shí)和真理等理性認(rèn)知形式，還包括我們的文化容易忽視和低估的非理性認(rèn)知形式，包括直覺(jué)、情感和想象力。

雖然超智識(shí)這個(gè)概念并不是那么容易理解，但我會(huì)盡力讓本書變得通俗易懂。本書的一些章節(jié)并不是嚴(yán)格按照邏輯順序編排的，如果你愿意，也可以將每一章看作完整、獨(dú)立的篇章。如果本書未能實(shí)現(xiàn)它的崇高承諾，至少能讓你成為一名更好的思考者，就像寫作本書給我?guī)��?lái)的益處一樣。

本書的目標(biāo)是提升讀者的思維能力，而這項(xiàng)能力對(duì)你的影響和幸福感來(lái)說(shuō)，比你所學(xué)到的任何知識(shí)都重要。正如美國(guó)著名心理學(xué)家伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納（Burrhus Frederic Skinner）所說(shuō)：“所謂教育，就是一個(gè)人將全部所學(xué)忘光之后剩下的東西。”