本書是一部研究宋明哲學(xué)的作品, 與通常的宋明理學(xué)史研究不同, 本書擺脫了單純的思想史敘述以及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的哲學(xué)分析, 而采取了把時(shí)代之風(fēng)貌氣韻與哲學(xué)思想之原質(zhì)底蘊(yùn)融為一體的觀審維度, 從而展開了宋明思想與時(shí)代交相互動歷史的波瀾壯闊。作者以宋明時(shí)代的核心精神為綱, 將宋明哲學(xué)通論與學(xué)派研究結(jié)合起來, 并從社會史、文化史、哲學(xué)史、思想史相融合的視域出發(fā), 深刻揭示了宋明哲學(xué)的時(shí)代背景及其精神主旨。
☆日本儒學(xué)大師岡田武彥研究宋明理學(xué)總結(jié)之作
☆一本講透宋明理學(xué)的認(rèn)知升級之書
☆讀懂宋明理學(xué)，先需讀懂宋明時(shí)代精神
《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥研究宋明理學(xué)的總結(jié)性著作，也是一部匠心獨(dú)運(yùn)、別具一格的中國哲學(xué)史作品。本書通貫朱子學(xué)與陽明學(xué)以及整個宋明時(shí)代文化精神，綜合哲學(xué)史、思想史、社會史和文化史，深刻闡釋了宋明理學(xué)的時(shí)代背景及其精神本質(zhì)、哲學(xué)要義、學(xué)派體系和發(fā)展脈絡(luò)。在這部書中可以看到宋明之際社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人們審美、情感的變化，以及這一時(shí)期哲學(xué)、陶瓷、詩歌、繪畫、書法等呈現(xiàn)出的內(nèi)觀、格物、簡素、古拙、藏五種特點(diǎn)。岡田武彥將宋明哲學(xué)融入到具體的時(shí)代情境中加以闡釋，寫出了一部“活”的宋明理學(xué)史。
由唐入宋，不僅是一次劇烈的政治變革，也是一場深刻的思想-文化變革。時(shí)代精神，從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)樗蚊鞯膬?nèi)觀、知思、抒情。宋明理學(xué)正是在這一時(shí)代精神巨變的背景下誕生和展開的。比如，宋明理學(xué)為何誕生？一般認(rèn)為，理學(xué)是為應(yīng)對魏晉南北朝以來盛行的佛、道挑戰(zhàn)而產(chǎn)生，但岡田武彥認(rèn)為，這與唐宋之際貴族階級消亡、知識官僚和平民階級崛起，以及社會經(jīng)濟(jì)的繁榮有著莫大的關(guān)系。再比如，王陽明心學(xué)之所以流行，與明代人認(rèn)為宋代高遠(yuǎn)的理想主義是壓迫人生命的東西，使人的生命枯萎，從而更注重抒情、流動、充滿生命的時(shí)代精神有關(guān)。
與一般哲學(xué)著作不同，岡田武彥特意在書中加入了大量陶瓷、繪畫、書法圖錄，方便讀者通過這些精美圖片感悟宋明時(shí)代精神，從而更好地理解宋明理學(xué)及其精神本質(zhì)。
岡田武彥（1908—2004），國際陽明學(xué)大師，日本當(dāng)代著名儒學(xué)家，被儒學(xué)大師杜維明贊為“儒學(xué)祭酒”。1934年畢業(yè)于九州帝國大學(xué)法文學(xué)部，1958年任九州大學(xué)教養(yǎng)部教授，1960年獲文學(xué)博士學(xué)位，1966年受聘擔(dān)任美國哥倫比亞大學(xué)客座教授，1972年榮退后為九州大學(xué)名譽(yù)教授，并獲“中華學(xué)術(shù)院榮譽(yù)哲士”稱號。曾任日本中國學(xué)會理事、評議員，東方學(xué)會名譽(yù)會員、評議員等重要學(xué)術(shù)職務(wù)。著有《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》《王陽明與明末儒學(xué)》《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》《〈孫子兵法〉新解》《簡素：日本文化的根本》《中國思想的理想與現(xiàn)實(shí)》等作品。
譯者簡介：
連凡，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，日本九州大學(xué)中國哲學(xué)史專業(yè)文學(xué)博士。主要從事中國哲學(xué)史、比較哲學(xué)及中國古典文獻(xiàn)學(xué)的研究。獲2020 年度湖湘文化研究突出貢獻(xiàn)獎。已出版《思想與文獻(xiàn)：〈宋元學(xué)案〉綜合研究》《〈文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考〉研究》等專著和《宋明時(shí)代儒學(xué)思想之研究》等譯著。
目 錄
第一章 宋明時(shí)代精神的概觀
一、唐代精神 /031
二、宋代精神 /032
三、元代精神 /035
四、明代精神/037
第二章 陶瓷器的精神
一、陶瓷器與時(shí)代精神 /041
二、唐三彩與唐代精神 /043
三、宋瓷與宋代精神/045
四、元瓷與元代精神/049
五、明瓷與明代精神/051
第三章 宋明學(xué)的精神
一、內(nèi)觀的精神 /055
二、格物論及其背景 /062
三、簡素的精神/075
四、古拙/085
五、藏的精神/088
第四章 經(jīng)學(xué)中的新古典主義與自由主義
一、漢唐的經(jīng)學(xué) /093
二、新古典主義 /095
三、自由主義/104
第五章 宋明的實(shí)學(xué)
一、儒家與異學(xué)異端 /111
二、道家與虛實(shí)的思想 /113
三、佛家與虛實(shí)的思想 /120
四、宋明理學(xué)與實(shí)的思想 /125
五、朱子學(xué)末流虛弊的救正 /141
六、王門三派間虛實(shí)的糾葛/145
七、挽救虛弊的新朱子學(xué)的建立/148
八、事功派與唯氣派的實(shí)學(xué)/152
第六章 宋學(xué)的精神——唯理的思想
一、周、程的思想 /155
二、邵、張的思想/166
三、程門及其后繼者的思想/173
四、湖南學(xué)派的思想/178
五、朱子之父與師的思想/187
六、朱子的思想/192
七、朱子講友的思想/200
附錄 事功學(xué)派的精神/203
八、宋末朱子學(xué)派的思想/206
九、元代朱子學(xué)派的思想/214
十、明代朱子學(xué)派的思想/217
第七章 明學(xué)的精神——唯心的思想
一、陸學(xué)的先驅(qū)/235
二、陸象山的思想/237
三、陸門的思想/245
四、朱陸同異論/250
五、明初的心學(xué)/255
六、王陽明的思想/261
七、現(xiàn)成派的思想/272
八、歸寂派的思想/278
九、修證派的思想/280
十、劉念臺的思想/283
第八章 反宋明學(xué)（復(fù)古學(xué)）的精神——唯氣的思想
一、唯氣論的源流/289
二、王浚川的思想/291
三、吳蘇原的思想/296
四、郝楚望的思想/302
附錄
附錄一 明代儒學(xué)的展望/313
附錄二 明末儒教的動向/324
附錄三 明代思想的動向/344
譯者的話/362
宋代精神
一
所謂時(shí)代精神，與時(shí)代環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，這一點(diǎn)毋庸贅言，但籠統(tǒng)地說是環(huán)境，卻絕不是簡單的東西。如果從國家對外勢力的角度來比較唐宋兩代，就會發(fā)現(xiàn)唐朝是向外擴(kuò)張的時(shí)代，而宋朝則是向內(nèi)退縮的時(shí)代。從文化形成主體的角度來看，在唐朝官僚貴族階級是其核心，在宋朝官僚知識階級是其核心。進(jìn)一步從文化傳承的角度考慮，一般可分為繼承發(fā)展型和反動批判型兩大類，唐朝屬于前者，宋朝屬于后者。從中國的精神史上來看，宋朝正值大變革時(shí)期，如果探討其內(nèi)容的話，我認(rèn)為宋朝可以說是中國的文藝復(fù)興時(shí)代。
宋朝從太祖到太宗的時(shí)代，分立的各國被合并，國家的政治體制也確立了，但看到唐末五代混亂的主要原因在于藩鎮(zhèn)的跋扈、將兵的專橫，于是摒棄武斷政治，推行文治政策。為此，科舉制度也進(jìn)行了改革，廣泛地從庶民階級中選拔能干的人擔(dān)任官吏，但被錄用的多是地方地主階級的子弟。就這樣，宋代的官僚政治體制得以確立。到了這個時(shí)代，產(chǎn)業(yè)又迅速發(fā)展，城市繁榮，市民生活水平因而提高，變得豪華；技術(shù)也有了長足的進(jìn)步；朝廷也推崇學(xué)問文藝，人們自覺努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成較高的修養(yǎng)。因此，宋代文化有了飛躍性的提高。據(jù)了解，宋代人是世界上罕見的文化人。他們創(chuàng)造的文化是清純高潔、寧靜而深刻的、內(nèi)觀的、知思的文化，而這正是對豐滿華美的、外觀的、情緒的文化的批判和反省。為什么會變成這樣呢？其主要原因是宋代人的精神結(jié)構(gòu)較為內(nèi)向。這當(dāng)然與這個時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)情況有密切關(guān)系，但也不能忽略，宋朝對外關(guān)系所帶來的國勢畏縮是其重要原因。
宋朝與唐朝相反，經(jīng)常受到塞外民族的壓迫。最初遭受遼、西夏的入侵，接著被滅亡了遼的金占領(lǐng)了華北地區(qū)，于是不得不依靠江南地區(qū)重建國家，最終還是走向被滅亡了金的蒙古（元）所滅亡的命運(yùn)。因此，宋代人的精神結(jié)構(gòu)不得不變得自我內(nèi)向，其結(jié)果是他們在內(nèi)觀、知思的文化中看到了價(jià)值和意義；唐代人的精神結(jié)構(gòu)是外向的，因此他們在外觀、情緒的文化中看到了價(jià)值和意義，兩者是相反的。從發(fā)散到收斂，從外向到內(nèi)向，這就是唐代精神向宋代精神的發(fā)展。一言以蔽之，宋代精神是內(nèi)觀的。宋代的精神文化是多么具有劃時(shí)代的意義，值得大書特書，只要看一眼這一時(shí)代的繪畫和瓷器就能清楚地看到，宋代人在精神深度上創(chuàng)造了其他時(shí)代的人和其他國家的民族都無法企及的、具有世界價(jià)值的文化。
上面所述的宋代精神也不是突然產(chǎn)生的。唐朝也是在王朝建立后的一百多年，即玄宗開元、天寶時(shí)期開始，逐漸出現(xiàn)了革新的趨勢。根據(jù)《新唐書·文藝傳序》（卷二〇一）中記載：
玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕瑑，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾。
可以知道這個。這里所說的革新性是指改變了以往的外觀的東西，轉(zhuǎn)向了內(nèi)觀的東西。雖說是內(nèi)觀的，但內(nèi)容很復(fù)雜，概觀而言，宋代精神可以看作是對唐末萌動的內(nèi)觀精神的繼承和發(fā)展。宋代文人第一人蘇東坡的以下這句話很好地傳達(dá)了這一信息。
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。（《東坡前集》卷二二，《書吳道子畫后》）
上述四人，從唐代精神的主流來看都是革新的文化人，都是重視內(nèi)觀精神的人。東坡接著說：
知（智）者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。（同上）
仿佛他們繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)精神，從而創(chuàng)造出了這種內(nèi)觀的文化，但我們不能忘記，唐代精神的主流仍然是外觀的。
唐朝到了八世紀(jì)下半葉，發(fā)生了安祿山、史思明之亂，接著九世紀(jì)下半葉，發(fā)生了黃巢之亂，于是貴族階級沒落，藩鎮(zhèn)橫行，因此唐大帝國也終于不得不走向崩潰。唐朝滅亡后半個世紀(jì)又持續(xù)了五代（907―959）的分裂混亂時(shí)代，因此，從唐末到五代，文化走向衰退。在五代時(shí)期，只有江南的南唐和四川的后蜀治理相對穩(wěn)定，因此這些地區(qū)的文化得以保留，并在宋初得以傳承。
在唐末五代之間萌生出的內(nèi)觀精神，大致可分為知思的和抒情的兩種，如果說前者是客觀的，后者則是主觀的，但是在這個時(shí)代，這兩者開始了渾然一體地運(yùn)動�？v觀宋明的時(shí)代精神，都是內(nèi)觀的，但如果仔細(xì)觀察，宋代精神是知思的，明代精神則是抒情的。如果對宋代精神進(jìn)行詳細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)北宋與南宋在性質(zhì)上多少有些不同。這與兩代的地理環(huán)境和民族意識等有密切關(guān)系。從總體上看，北宋精神具有理智、客觀的傾向，氣象靜深、遒勁、雄渾，而到了南宋，卻變得有點(diǎn)稀薄，形成了一些情緒、主觀的傾向，這種氣象，也不是沒有纖細(xì)奢華而走向奇巧的一面。
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