十萬(wàn)八千里

從東土大唐到西天雷音寺，路程是“十萬(wàn)八千里”。孫悟空一個(gè)筋斗云，也是十萬(wàn)八千里。

首先，中國(guó)（長(zhǎng)安）到天竺的實(shí)際距離，并不是十萬(wàn)八千里。歷史上的玄奘西行求法，行程約五萬(wàn)里。但畢竟中國(guó)離印度太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)到兩者之間的里程誰(shuí)也說(shuō)不清楚，于是大概在唐代，出現(xiàn)了兩種說(shuō)法。

說(shuō)法一：中國(guó)離印度有十萬(wàn)八千里。這個(gè)說(shuō)法什么時(shí)候出現(xiàn)的，沒法考證。就我所見，記載了此種說(shuō)法的較早文獻(xiàn)，是唐李華《東都圣禪寺無(wú)畏三藏碑》。

碑文記載那爛陀寺高僧法護(hù)有大神通，在中國(guó)白馬寺受了齋供，頃刻返回天竺。有人就驚嘆：中國(guó)去此十萬(wàn)八千里，怎會(huì)如此神速！所以說(shuō)，至少在唐朝就已經(jīng)有這個(gè)說(shuō)法了。

說(shuō)法二：大約在同時(shí)，出現(xiàn)了另外一種說(shuō)法，即我們這個(gè)世界到極樂(lè)世界的距離，是十萬(wàn)八千里。這是慧能大師說(shuō)的。

《壇經(jīng)·決疑品》刺史韋璩問(wèn)慧能大師：

弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑。

慧能說(shuō)：

世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。

慧能大師的意思，是我們離西方極樂(lè)世界并不遙遠(yuǎn)，只要發(fā)心想去，就一定能往生。但是表面上看（論相說(shuō)），里數(shù)有十萬(wàn)八千，就好像我們凡人都有十惡八邪，假如被這些十惡八邪束縛住了，那極樂(lè)世界就離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。

佛教的十惡指：殺、盜、淫、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、慳貪、嗔恚、癡愚。

八邪，是對(duì)應(yīng)“八正見”說(shuō)的，分別是：邪見、邪思惟、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)（一作邪方便）、邪念、邪定。

也就是說(shuō)，慧能大師這里是“當(dāng)機(jī)說(shuō)法”。用“十萬(wàn)八千”這個(gè)數(shù)字來(lái)比喻“十惡八邪”。大概在慧能大師看來(lái)，“惡”到底是比“邪”要更壞一些，所以給它們分配了不同的數(shù)字單位，說(shuō)“先除十惡，即行十萬(wàn)。后除八邪，乃過(guò)八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀”。

極樂(lè)世界是凈土宗信仰的阿彌陀佛的佛國(guó)土。在《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)文里，是這么表述的：

從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

可見，從我們這個(gè)世界（也未必是中國(guó)）到極樂(lè)世界的距離，是“十萬(wàn)億佛土”，就算一個(gè)佛國(guó)土是一個(gè)地球這么大，中間也得有十萬(wàn)億個(gè)地球。這就是一個(gè)不可想象、不可估量的數(shù)字。假如和“十萬(wàn)八千里”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，充其量只有個(gè)“十萬(wàn)”相同而已。

《壇經(jīng)》流傳相當(dāng)廣泛。而《西游記》也借了《壇經(jīng)》說(shuō)事，這在陸揚(yáng)先生的《中國(guó)佛教文學(xué)中祖師形象的演變——以道安、慧能和孫悟空為中心》里講得非常明白。就連須菩提祖師打了孫悟空三下，都由慧能大師的事跡而來(lái)。

所以須菩提祖師傳授給孫悟空筋斗云，一個(gè)筋斗就是十萬(wàn)
八千里，正是對(duì)慧能大師這句話的注腳——只要心念一到，瞬間就可以行過(guò)十萬(wàn)八千里的路程。而唐僧取經(jīng)，還得千山萬(wàn)水地走過(guò)去，中間要降妖除怪，正是凡人克服“十惡八邪”的象征。

其實(shí)極樂(lè)世界是極樂(lè)世界，印度是印度。佛祖之所以出家修行，也是看到了人間的各種痛苦。印度也是一片“五濁惡世”，根本不是極樂(lè)世界。然而慧能大師之后，人們開始混淆印度和極樂(lè)世界。至少《西游記》里就明確說(shuō)，佛祖住在“西方極樂(lè)之鄉(xiāng)”，甚至如來(lái)見到孫悟空時(shí)還自稱“南無(wú)阿彌陀佛”，這是把兩個(gè)佛祖都混淆了！

慧能大師比李華要早。所以，到底是先有了中國(guó)到印度十萬(wàn)八千里的說(shuō)法，慧能大師才混淆了呢，還是后人誤解了慧能大師的講法呢？因?yàn)槿鄙龠壿嬐评礞湕l，此處無(wú)法給出確切結(jié)論。

但是明代蓮池祩宏大師《阿彌陀經(jīng)疏鈔》就說(shuō)，是慧能大師搞錯(cuò)了�！啊秹�經(jīng)》又言西方去此十萬(wàn)八千里。是錯(cuò)以五天竺等為極樂(lè)也�！币�?yàn)樗�覺得慧能大師沒讀過(guò)《大藏經(jīng)》，把印度誤作極樂(lè)世界了。

《西游記》有沒有借鑒慧能大師“十惡八邪”的說(shuō)法呢？答案是有的，至少有那么一點(diǎn)痕跡，這在百回本的《西游記》里沒記載，但在早期的西游故事里可以見到。

今天《西游記》里說(shuō)的“八十一難”，在有些民間故事里叫“九妖十八洞”。比如黃天教《太陽(yáng)開天立極億化諸佛歸一寶卷》稱：“靈山十萬(wàn)八千程，暗藏九妖十八洞眾�！边@里明確地將“十萬(wàn)八千”和“九妖十八洞”牽扯在了一起。弘陽(yáng)教寶卷《弘陽(yáng)后續(xù)天華寶卷》“行過(guò)九妖十八洞，降伏魔王眾妖精”�！笆�八洞”是不是以“十惡八邪”為原型編出來(lái)的？十惡是十洞，八邪又是八洞？這些都不可考，僅供大家繼續(xù)研究。

唐僧的行頭

古代小說(shuō)里，但凡不平凡的人物，總要有不平凡的行頭。要獲得這種神奇行頭，一是靠送，二是靠夢(mèng)，三是靠碰，四是靠弄，簡(jiǎn)直就是一個(gè)通例。薛丁山征西，王禪老祖一下子就送他“十寶”，什么方天戟、昆侖劍之類，不費(fèi)吹灰之力盡入囊中。然而這種一夜暴富的土豪，往往也容易被本主收回財(cái)富，所以王禪老祖不滿薛丁山時(shí)，就把他的十寶收回了。廣成子的番天印，赤精子的陰陽(yáng)鏡，都曾送給兩個(gè)徒弟，但也都默默收回。這就是“送”，獲得行頭的方式里最直接、最輕易的一種。

宋江被公差追趕，跑到九天玄女廟躲避，夢(mèng)中得了三卷天書。其實(shí)也是變相的送，但畢竟不那么直接，這就是“夢(mèng)”。

《封神榜》里楊戩追趕妖精，那妖精就變作三尖兩刃刀，楊戩本是使長(zhǎng)槍的，原無(wú)換兵器的意愿，這就是“碰”�！栋淄糜洝防飫⒅�遠(yuǎn)斗瓜精，得了兵書和寶劍�！墩f(shuō)岳全傳》里岳飛自去取水，發(fā)現(xiàn)一條大蟒，那蟒就化作一條長(zhǎng)槍，這都是“碰”。碰的技術(shù)含量，比送和夢(mèng)都要高。

而孫悟空一不靠碰，二不靠送，三不靠夢(mèng)，而靠自己弄，所以《西游記》的不平凡之處，正是孫悟空自己下了東洋大海，弄到了金箍鐵棒和盔甲穿戴。除了這個(gè)，他拜師學(xué)藝，強(qiáng)勾死籍，哪一處不透露著為自己設(shè)計(jì)命運(yùn)的精神？這在古典小說(shuō)里實(shí)在不多見！

許多國(guó)人，莫說(shuō)爭(zhēng)取真實(shí)的權(quán)利和利益，就算是憑空想象這種不上稅的寶物行頭，也不敢輕易“望天討價(jià)”，只敢編個(gè)“送”或“碰”。這足見《西游記》于吾國(guó)吾民，具有多么可貴的價(jià)值了。

唐僧作為《西游記》的二號(hào)人物，自然也該有一套不平凡的行頭。這套行頭雖然也是觀音菩薩和太宗送的，卻送得不傻。這套行頭是：袈裟、錫杖、缽盂、通關(guān)文牒。還有一匹白馬和兩個(gè)隨從，此處暫不細(xì)表。

錫杖、缽盂、袈裟這三樣?xùn)|西都有來(lái)歷。《西游記》里，袈裟、錫杖是如來(lái)給菩薩的。菩薩原本要價(jià)袈裟五千兩、錫杖兩千兩，見太宗誠(chéng)心想買，便一分錢不要。正所謂“心到神知”。

在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里，三藏法師遇到猴行者，猴行者作法，帶他去了毗沙門天王的宮殿。法師講了一遍《法華經(jīng)》。天王就送他隱形帽一頂、金镮錫杖一條、缽盂一只，說(shuō)：“有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當(dāng)有救用�！�

此后，缽盂用過(guò)一次。過(guò)火類坳的時(shí)候，“忽遇一道野火連天，大生煙焰，行去不得，遂將缽盂一照，叫‘天王’一聲，當(dāng)下火滅，七人便過(guò)此坳”�？梢娎徲劬哂兄悄苁謾C(jī)語(yǔ)音撥號(hào)的功能，只要一說(shuō)“天王”，就自動(dòng)撥號(hào)到毗沙門天王的宮殿，天王立即前來(lái)相助。

在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里，錫杖倒是用過(guò)很多次，而且這錫杖是法師和猴行者公用的。比如“前去遇一大坑，四門陡黑，雷聲喊喊，進(jìn)步不得。法師當(dāng)把金镮杖遙指天宮，大叫：‘天王救難！’忽然杖上起五里毫光，射破長(zhǎng)坑，須臾便過(guò)”。

除了和缽盂一樣具有手機(jī)的功能外，錫杖還有變化的功能。在白虎嶺，“被猴行者將金镮杖變作一個(gè)夜叉，頭點(diǎn)天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍(lán)靛青，發(fā)似朱砂，口吐百丈火光”，降了白虎精。

隱形帽用過(guò)一次，過(guò)九龍池的時(shí)候，九首龍大聲哮吼，火焰毫光，喊動(dòng)前來(lái)，被猴行者隱形帽化作遮天陣，缽盂盛卻萬(wàn)里之水，金镮錫杖化作一條鐵龍，無(wú)日無(wú)夜，二邊相斗。猴行者騎上怪龍，抽了它一條背脊筋，給法師做了腰帶。所以《封神演義》里哪吒抽了龍王三太子的筋，要給李靖做腰帶，也不是原創(chuàng)。

但是，錫杖從來(lái)沒有真正當(dāng)兵器用過(guò)。它也不適合作為兵器，所以，高老莊高太公還說(shuō)了一句：“二位只是那根錫杖，錫杖怎么打得妖精？”

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》是在寺廟里宣講，是為宣揚(yáng)佛法用的，所以猴行者和法師一路上很省事，只要拿起錫杖、缽盂，呼喚一聲，天王就來(lái)救難了。即便只靠自己的力量，錫杖也是可以隨心所欲地變出各種合用的東西。這種開外掛式的故事，到后來(lái)就難以見得到了。

綜合來(lái)看，唐僧的這幾件寶物，后來(lái)都沒有起到什么作用。菩薩說(shuō)這袈裟：“但坐處有萬(wàn)神朝禮，凡舉動(dòng)有七佛隨身�！薄安辉鈵憾局�難，不遇虎狼之災(zāi)。”吹得這么玄乎，我們等著看這兩件東西到底能有多神，誰(shuí)知都成了累贅！袈裟還丟了一回。錫杖更是半點(diǎn)兒作用沒有起過(guò)——就是玉華州有收藏癖的黃獅精把孫、豬、沙三人的兵器偷走，也不曾打過(guò)錫杖的主意。像《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里法師親自拿著錫杖作法的情節(jié)，是完全看不到了。

紫金缽盂在早期西游故事里是毗沙門天王給的，是一件極為厲害的法器。但是唐太宗給的這個(gè)缽盂，一路上只有“捧著金飯碗討飯”的份兒，唯一起到作用的事，就是當(dāng)作“人事”，送給了索賄的阿儺、迦葉。

在《西游記雜劇》里，袈裟、錫杖是唐太宗賜的。唐僧自己說(shuō)：“至京祈雨，感天神相助，大雨三日。天子大喜，賜金襕袈裟、九環(huán)錫杖，封三藏法師，著往西天取經(jīng)。”這幾件東西既然是皇帝賜的凡間之物，所以也沒起到什么作用，只是幾件身份的標(biāo)志。

所以，這些東西，盡管都大有來(lái)頭，也在百回本《西游記》故事里繼承下來(lái)了，但似乎都沒有大寫特寫，只是作為推動(dòng)情節(jié)的道具：袈裟、錫杖，是如來(lái)讓菩薩考驗(yàn)太宗的心是否真誠(chéng)的，缽盂是唐僧當(dāng)“人事”送如來(lái)的——其實(shí)相當(dāng)于太宗考驗(yàn)如來(lái)的經(jīng)是否如法。如來(lái)送出袈裟、錫杖，手下的二尊者不動(dòng)聲色地收下了缽盂；太宗送出了缽盂，手下的玄奘不動(dòng)聲色地收下了袈裟、錫杖，相當(dāng)于如來(lái)和太宗交換了一次禮物！雙方會(huì)心一笑，各自掂量出了對(duì)方的分量。

袈裟、缽盂、錫杖都是老物件，百回本《西游記》繼承下來(lái)了，但繼承歸繼承，百回本怎么寫好，實(shí)在撓頭。唐僧行頭里最有意義的，其實(shí)還是通關(guān)文牒。

歷史上的玄奘法師，是偷渡出大唐的，當(dāng)然不可能攜帶什么通關(guān)文牒。他回程的時(shí)候，還給太宗皇帝寫了一封信，表明了自己的心跡。但是后來(lái)的取經(jīng)故事，為了讓這件事變得更合法，就全都編成奉旨取經(jīng)了。

實(shí)際上通關(guān)文牒的原型，不是唐太宗送的，而是高昌國(guó)國(guó)王麹文泰送的。玄奘法師到了高昌國(guó)后，受到了麹文泰的熱情招待。麹文泰希望玄奘能留下來(lái)，但玄奘堅(jiān)持不肯，甚至絕食。麹文泰無(wú)奈之下，只好派出一支隊(duì)伍，護(hù)送玄奘繼續(xù)前行，還給沿途的各國(guó)國(guó)王寫了二十四封信，請(qǐng)求他們放行。這二十四封信，其實(shí)就是通關(guān)文牒的原型。

麹文泰還與玄奘法師拜為兄弟，這大概也是“御弟哥哥”的來(lái)歷。所以說(shuō)，“御弟”未必是唐朝皇帝的御弟，反倒是高昌國(guó)王的御弟了。