近現(xiàn)代時期的哲學(xué)名家對《修辭術(shù)》的研究之海德格爾

在哲學(xué)上對《修辭術(shù)》的闡發(fā)最為深刻的當(dāng)屬海德格爾。1924年夏季，他在馬堡開設(shè)了《亞里士多德哲學(xué)基本概念》（Grundbegriffe der Aristotelischen Philosophie，以下簡稱《概念》）講座。其講稿2002年才整理刊行，后來出版者計劃的題目一度定為《亞里士多德：修辭術(shù)》。這個書名并不算誤起，因為有近五分之一的篇幅（僅計算學(xué)生整理的講稿部分）討論了《修辭術(shù)》這部也許在一些人看來毫無哲學(xué)的作品。而且在較為關(guān)鍵的I.3章，修辭術(shù)成為了核心概念之一。海德格爾以獨到的眼光發(fā)現(xiàn)了其中符合自己哲學(xué)意圖的內(nèi)容，他并不認(rèn)為這是亞里士多德的邊緣作品。很晚才面世的《概念》解釋了為什么1927年出版的《存在與時間》特別強調(diào)了《修辭術(shù)》一書的意義，“我們必須把亞里士多德的《修辭術(shù)》看作第一部對日常共在的系統(tǒng)詮釋”，而不是理解為“教科書”上的東西。盡管海德格爾對該書有所誤讀，但他將這樣一部古典著作成功轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的哲學(xué)作品。雖然多少偏離了亞里士多德的本意，他卻發(fā)揚了《修辭術(shù)》中對語言和情感的科學(xué)研究�！陡拍睢分猩婕啊缎揶o術(shù)》的主要部分，可列表如下：

I.2：亞里士多德將人之此在規(guī)定為一種靈魂實現(xiàn)活動意義上的實踐生存

Die aristotelische Bestimmung des Daseins des Menschen als ζωὴ πρακτική im Sinne einer ψυχῆς ἐνέργεια

Rhet.I.6

Rhet.I.11

I.2.9：作為靈魂的人之此在：言語存在與共在

Das Dasein des Menschen als ψυχή: Sprechendsein (λόγον ἔχειν) und Miteinandersein (κοινωνία)

I.3：對人之此在的解釋，依據(jù)以修辭為指引的交談的基本可能性

Die Auslegung des Dasein des Menschen hinsichtlich der Grundmöglichkeit des Miteinandersprechens am Leitfaden der Rhetorik

Rhet.I.1-3

I.3.14：修辭術(shù)的基本規(guī)定以及作為說服法的λόγος

Die Grundbestimmung der Rhetorik und der λόγος selbst als πίστις

Rhet.II.1

I.3.16：作為說服法的品性和情感

Das ἦθος und πάθος das als πίστεις

Rhet.II.5

I.3.21：恐懼

Der φόβος

在I.2.9，海德格爾將語言確立為人之實踐活動的本質(zhì)。人的個體存在和共在都是通過語言來實現(xiàn)。修辭術(shù)恰恰是人類語言活動的實際表現(xiàn)，《修辭術(shù)》正是對這一活動的最早的系統(tǒng)考察。所以，他會說，“我們擁有《修辭術(shù)》，要勝過我們擁有某種語言哲學(xué)”。不過在I.3.14，他將三種技藝內(nèi)說服法的λόγος完全擴展為“語言”，這是哲學(xué)式的“誤讀”。在解釋《修辭術(shù)》的定義時，他也認(rèn)為修辭術(shù)的目的不是說服，但他主張，修辭術(shù)不形成“關(guān)于某事的確定信念”，而是“僅僅為說話人表現(xiàn)出言說的可能性”，這種可能性就是πίστις，與之相關(guān)的“意見”構(gòu)成了人之共在的日常性，共在的特點就是沒有洞察（Einsicht）只有意見和看法（Ansicht）。共在和意見又進(jìn)一步對立于去蔽的真理，后者才是“存在于-世的方式”（eine Weise des Seins-in-der-Welt）。由此，《修辭術(shù)》成為了描述受遮蔽的共在處境的作品。海德格爾將修辭活動本體化和模態(tài)化為一種在可能性中的、與他人交談的日常共在。這樣的本體論（瓦解了傳統(tǒng)的本體論）與尼采是相同的，但海德格爾還是把真理作為了最終的目的，這一點上倒是相似于亞里士多德。

在I.3.16和21，他討論了技藝內(nèi)說服法πάθος。πάθος被他定義為“驟變”（Umschlagen），是“在世中自我感受的方式”（eine Weise des Sichbefindens in der Welt），它具有“被激動”（Ergriffenwerden，被抓攫）、“受突襲”（überfallenwerden）、“惶然失措”（Außer-Fassung-Sein）的“可能性”。在I.3.21，這種可能狀態(tài)聯(lián)系了《修辭術(shù)》的恐懼，他認(rèn)為這一情感是解釋此書的真正指引；他最終將其導(dǎo)向了自己的重要概念“畏”（Angst）和“無家”（Unheimlichkeit）。他的結(jié)論是，亞里士多德將情感描繪為“存在的基本概念”，將πάθος的εἶδος定義為“對他人的自我態(tài)度”（ein Sichverhalten zu anderen Menschen）和“在-世-存在”（ein In-der-Welt-sein）。進(jìn)而，他與尼采一樣，將情感同之前本體化的語言聯(lián)系在一起，前者是“言語從中生發(fā)、所言又到其中發(fā)生的基礎(chǔ)”（der Boden, aus dem das Sprechen erwächst und in den hinein das Ausgesprochene wieder wächst）。由此，πάθος也具有了存在論的意義，這深刻影響了《存在與時間》中對情緒的研究（見本書第五章第四節(jié)結(jié)尾）。