校訂本出版說明
2022年7月2日

現(xiàn)在重新出版的夏鼐著《中國文明的起源》，是他作為中國社會科學(xué)院副院長兼考古研究所名譽所長，于 1983 年應(yīng)日本廣播協(xié)會（NHK）的邀請，在日本所作三次廣播講演的文稿集。 因其在中國考古學(xué)發(fā)展史上具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義，特約請長期在他身邊工作的學(xué)生、曾主編《夏鼐文集》《夏鼐日記》等書的王世民先生，根據(jù) 1984 年出版的NHK 叢書第 453 種日文原本和 1985 年 7 月文物出版社出版的中文譯本，對本書進(jìn)行了校訂。 除改正了原本中的若干錯字，重新制作了圖版和插圖（個別稍有調(diào)整），還以本書增注的形式補(bǔ)充了后來發(fā)表的 20 多條相關(guān)文獻(xiàn)，對個別稍顯陳舊或有歧義的內(nèi)容，則以編者注的形式補(bǔ)充說明；部分長文注釋集中編排為知識版塊；部分區(qū)域名稱變更附于書尾。 另附與《中國考古學(xué)的回顧和展望》一文密切相關(guān)的《新中國的考古學(xué)》《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究·前言》二文，以加深理解本書的意義。 現(xiàn)由王世民先生對本書的意義及相關(guān)問題說明如下：
人所共知，夏鼐作為中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一，對中國考古學(xué)的全面發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。 他是新中國考古人才的主要培育者，曾連年親自為考古工作人員訓(xùn)練班和北京大學(xué)考古專業(yè)講授考古學(xué)通論和田野考古方法，培養(yǎng)了田野工作的批業(yè)務(wù)骨干，將科學(xué)的田野考古方法普及到全國各地。 他親自主持輝縣、長沙、西安、洛陽及黃河三門峽水庫區(qū)等一系列田野工作，指導(dǎo)西安半坡、偃師商城、安陽殷墟、漢唐兩京、北京明定陵和長沙馬王堆漢墓等重點地區(qū)的重要發(fā)掘，長時間對《考古學(xué)報》《考古》各期和考古學(xué)�？�進(jìn)行出版前的仔細(xì)審閱，從而締造了中國考古學(xué)界實事求是、不尚空談的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。
夏鼐在 20 世紀(jì) 50 年代和 60 年代初是主持考古研究所日常工作的常務(wù)副所長，幾次發(fā)表一定時間內(nèi)考古新發(fā)現(xiàn)的綜述文章，點評某些考古發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)價值，對全國考古工作提出指導(dǎo)性意見，特別是規(guī)范考古學(xué)上的文化定名問題，導(dǎo)引考古工作的健康發(fā)展。 而 1962 年夏鼐被任命為考古研究所所長以后，應(yīng)黨中央理論刊物《紅旗》雜志之約撰寫的《新中國的考古學(xué)》一文，則從社會發(fā)展理論的高度，高屋建瓴地將1949 年以來的考古發(fā)現(xiàn)與研究歸納為六個方面的基本課題，即：人類的起源和人類在我國境內(nèi)開始居住的時間問題，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展以及人類經(jīng)濟(jì)生活的問題，古代的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系問題，國家起源和夏代文化問題，精神文化（藝術(shù)、宗教、文字等）方面問題，漢族形成和中華民族共同體形成的過程問題。 其中國家起源和夏代文化便屬于中國文明的起源問題。 這集中體現(xiàn)了夏鼐建立和完善中國考古學(xué)學(xué)科體系的學(xué)術(shù)思想，也進(jìn)一步明確了中國考古學(xué)的研究方向。
意義尤為重大的是，夏鼐在《新中國的考古學(xué)》中早指出：根據(jù)考古資料，現(xiàn)今漢族居住的地區(qū)，在新石器時代存在著不同的文化類型。 在黃河流域的中游和下游，也有很大的差異，古史傳說中也有這種反映。1977 年發(fā)表的《碳14 測定年代和中國史前考古學(xué)》一文，根據(jù)當(dāng)時公布的年代數(shù)據(jù)，結(jié)合文化內(nèi)涵和地層證據(jù)，全面討論中國新石器文化的起源和年代序列，相互關(guān)系與發(fā)展譜系，正式宣布中國新石器文化的發(fā)展并非黃河流域一個中心的多元說。 認(rèn)為各地文化類型的不同，表明它們有不同的來源和發(fā)展過程，是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境適應(yīng)而產(chǎn)生和發(fā)展的一種或一些文化。 夏鼐提出這種觀點，比其他學(xué)者早許多年，具有極大的突破性，進(jìn)一步推進(jìn)了中國考古學(xué)研究。
十一屆三中全會實現(xiàn)黨和國家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移以后，中國考古學(xué)會在撥亂反正的形勢下宣告成立，考古研究各方面的工作得以正常發(fā)展。 中國社會科學(xué)院考古研究所集體編寫《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書（1984 年出版），總結(jié)新中國成立以來約三十年考古工作各方面的巨大成就，體現(xiàn)了中國考古學(xué)學(xué)科體系的建立狀況。 夏鼐為該書所寫的前言中強(qiáng)調(diào)：新中國考古學(xué)發(fā)展的標(biāo)志，首先是以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)我們工作的理論基礎(chǔ)。 又說：古為今用這一方針的正確含義，在考古學(xué)方面應(yīng)該是根據(jù)以科學(xué)理論所取得的結(jié)論，來充實歷史唯物主義的武庫，以宣傳馬克思主義，同時用以宣傳愛國主義，以便增進(jìn)我們建設(shè)社會主義的自信心和民族自尊心。這些話明確了考古研究的政治方向。 夏鼐在日本講演《中國考古學(xué)的回顧與展望》時，簡明扼要地講述不同歷史時期考古工作的巨大成就，同樣貫穿著這樣的觀點。 他說：中國考古學(xué)的飛躍發(fā)展，使研究世界文明史的學(xué)者們對于全球性的理論問題提出新看法或修改舊看法的時候都要把中國考古學(xué)的新成果考慮進(jìn)去。
中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的早期階段以及新中國成立初期，由于相關(guān)材料較為匱乏，尚不具備系統(tǒng)考察中國文明起源問題的條件。 夏鼐在稍晚發(fā)表的《中國原始社會史文集》的序言中提到：嚴(yán)格地說起來，我國黃河流域進(jìn)入階級社會的時代（即原始社會解體的時代），…… 由于我國現(xiàn)下能確定為銅石并用期和早期青銅文化發(fā)現(xiàn)得不多，所以我們對這階段的知識很貧乏，我們對這個問題還不能作十分確定的答復(fù)。但是，夏鼐發(fā)表《新中國的考古學(xué)》以后的二十年間，中國考古學(xué)的巨大成就中突破性的是對早期考古學(xué)文化的研究。 隨著碳-14 測年技術(shù)的引進(jìn)，中國中心地區(qū)新石器文化面貌和年代序列日益明確，銅石并用期和早期青銅文化遺存及許多城堡遺址得到肯定；而對于燦爛的青銅文化，不僅從殷墟向上追溯到二里崗文化、二里頭文化，取得了鄭州商城和二里頭遺址的豐富收獲，更發(fā)現(xiàn)宏大、規(guī)整的偃師商城，于是中國文明起源問題便自然而然地提到了中國考古學(xué)的議事日程。 夏鼐以中國考古學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人的身份，1983 年 3 月在日本講演《中國文明的起源》，1985 年 3 月又在英國史前學(xué)會成立 50 周年紀(jì)念會上作同樣題目講演，首先從考古學(xué)上提出探討中國文明的起源，是這方面研究肇始的重要標(biāo)志。 他在國際學(xué)術(shù)舞臺上闡明自己的觀點，一方面展現(xiàn)出中國學(xué)者獨立探究此課題的努力和成果，另一方面也說明這一課題具有廣泛的世界性。
夏鼐于 1985 年去世以后，中國社會科學(xué)院考古研究所曾舉辦中國文明起源問題研討活動。1990 年考古所派遣文明起源課題組五名成員，前往浙江、上海、江蘇、遼寧，對良渚文化和紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)考察；1991 年冬邀請四省（市）學(xué)者，共同實地考察考古所的二里頭、偃師商城、陶寺、殷墟等重要遺址發(fā)掘，然后在北京進(jìn)行三天研討性座談，并且發(fā)表了長篇研討會紀(jì)要。 后來，該研討活動因故被擱置起來。 但有關(guān)考古單位和考古學(xué)者的個別研討仍在持續(xù)進(jìn)行。
2004 年夏季，正式命名為中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究，簡稱中華文明探源工程，在進(jìn)行了三年預(yù)研究（2001- 2003 年）的基礎(chǔ)上，作為列入十五十一五和十二五期間國家科技支持的多學(xué)科結(jié)合重大科研項目，宣告正式啟動。 特別是十八大以來，文明探源項目研究廣泛開展，蔚為大觀，相關(guān)單位為此進(jìn)行了一系列重要的考古發(fā)掘與研究。 研究成果顯示：在距今 5000 年前，我國已進(jìn)入文明階段，出現(xiàn)了國家，進(jìn)入古國時代。 這表明，中華文明的起源和早期發(fā)展是一個多元一體的過程，終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。
我們在這個時候重新出版夏鼐將近四十年前的這部著作，仍有重要的現(xiàn)實意義。 夏鼐曾告訴我們，中國文明起源是中國史前考古學(xué)和世界文明史上至關(guān)重要的課題，其理論意義在于是傳播論派和獨立演化派的爭論的交鋒點。 他綜合考察世界文明古國的發(fā)展進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)文明一詞的含義是指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。 并且進(jìn)一步指出文明社會的標(biāo)志是：這個社會中除了政治組織的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和衙署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動的中心。夏鼐說過：它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并且都已知道冶煉金屬。 文明的這些標(biāo)志中以文字為重要。但這些并不是的，他在同時即已指出秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事。 夏鼐在為中文譯本首次出版補(bǔ)寫的提要中強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行中國文明起源的探索，主要對象是新石器時代末期或銅石并用時代的各種文明要素的起源和發(fā)展，例如青銅冶鑄技術(shù)、文字的發(fā)明和改進(jìn)、城市和國家的起源，等等。 這些論斷，無不閃耀著理論的光輝。 習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時明確指出：中華文明探源工程成績顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。認(rèn)真領(lǐng)悟近四十年前夏鼐論斷的內(nèi)涵，對于當(dāng)前的研討仍有深刻的指導(dǎo)意義。 我們重新出版本書，用意就在于此。