《無害的偏見：西方學者論中國法律傳統(tǒng)》的研究對象定位于16世紀初到20世紀80年代西方人對于中國法律的論述。全書共分為七章，第一章和第二章主要介紹鴉片戰(zhàn)爭之間西方人眼中的中國法形象；第三章探討的是孟德斯鳩對于中國法的論述；第四章是關于馬克思·韋伯對于中國法律的論述；第五章總結了羅斯科·龐德與中國的淵源；第六章梳理的是20世紀80年代美國批判法律運動的領袖人物羅伯特·昂格爾對中國法的論述；第七章探討的是比較法律史及其方法論。
徐愛國，北京大學法學院教授，博士生導師。主要研究領域為西方法律思想史、英美侵權法、著有《思想史視野下的法治現(xiàn)象》、《西法肄言——漫話西方法律史》、《名案巾的法律智慧》、《分析法學》等多部著作。
第一章 中西法律文化的沖撞——近代西方人眼中的中國法
一、引言
二、歐洲與中國:彼此態(tài)度的變與不變
三、西方人看到了什么
四、中國法形象的變化過程
五、結語
第二章 英國外交使團遭遇中國法——馬戛爾尼使團的中國法律印象
一、引言
二、馬戛爾尼使團訪華的背景介紹
三、馬戛爾尼使團的中國印象
——對四位成員的記述的考察
四、結語
第三章 法國啟蒙主義與中國法傳統(tǒng)——孟德斯鳩論中國法
一、引言
二、孟德斯鳩與中國法
三、中華帝國的政體特質
四、政治奴役與家庭奴役
五、自然環(huán)境與中國法特性
六、風俗、習慣和宗教與中國法律的特質
七、經濟與法律
八、結語
第四章 德國現(xiàn)代化理論中的中國法——馬克斯·韋伯論中國法傳統(tǒng)
一、引言
二、韋伯的法律史觀和類型學研究與中國法形象的定位
三、韋伯對傳統(tǒng)中國法形象的描述和論證
四、作為形式理性的參照,傳統(tǒng)中國法應歸于何種類型
五、余論:兼評中西方學者對韋伯論傳統(tǒng)中國法的傾聽和質疑
第五章 美國法律教授的中國之行——龐德社會法學思想在中國的實踐
一、引言
二、龐德的社會學法理學思想
三、任職中國的背景與過程
四、對中國法律的評述
五、評價與反思
六、結語:龐德與當代中國
第六章 中國法傳統(tǒng)的批判與誤讀——昂格爾批判法學中的中國法傳統(tǒng)
一、引言:昂格爾的批判法學與中國法
二、中國傳統(tǒng)社會及其法律
三、關于昂格爾對中國傳統(tǒng)社會的看法的評述
……
第七章 比較法律史及其方法論
其次，這種反對態(tài)度促進社會秩序的不斷修改�！耙粋�社會計劃越忌憚修改，它所制定和強加的有關我們基本特征和實踐或激情連接的結合的圖像就越陷入不可忍受的限制�！�
再次，這種反對態(tài)度與一種基督教信仰有關，即我們必須回應自己的超自然召喚，讓我們的棲居地向愛開放得更多�！霸诨浇虤v史中，我們的個性經驗的世俗與超自然這兩個層次之間類比關系的觀點代表了自然原因的觀念的結局，該觀念即有能力獨立達致啟示的某些真理，這個結局通過個人知識取代自然原因作為通向更高級洞見的第一步�！�
復次，在這個意義上，這兩個主題是相通的，對社會秩序的反對態(tài)度，目的在于讓社會秩序、世界變得更加向愛開放。
最后，基督教的反對態(tài)度認為，與社會變化隨之而來的替代性線路打破所有混合的社會角色、分工和層級。最好的社會秩序是通過更徹底暴露于真正的挑戰(zhàn)當中的方式來使得任何嚴格的角色、分工和層級的計劃不僵化。
一言以蔽之，儒家行為背景的自然主義認為人們無法憑主觀重新創(chuàng)造社會背景，背景是自然形成的;基督教浪漫主義的反對態(tài)度則把承認行為背景的自然性與可突破性聯(lián)系起來，認為最好的社會秩序就是允許不斷修改、不斷突破的社會秩序。
丁解這個對比之后，我們才能理解昂格爾所說的，儒家的這種行為背景的自然主義與上述之統(tǒng)治近代西方的基督教浪漫主義不盡相同。正如昂格爾所說的，儒家傳統(tǒng)把對人類結合問題的核心強調和行為背景的自然主義方法結合起來，而基督教浪漫主義觀點則是把對結合的強調和對社會、歷史的反對態(tài)度結合起來。也許可以將二者的這兩種不同觀點與高級法觀念的產生聯(lián)系起來，一個總強調超越、打破現(xiàn)存社會秩序的人性觀念的確比不承認主觀創(chuàng)造社會秩序的觀念更容易催生高級法觀念。
……
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