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世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒(méi)意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長(zhǎng)期生活于他國(guó)，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。
　　但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些，對(duì)自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說(shuō)不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o(wú)形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見(jiàn)，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語(yǔ)言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過(guò)“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問(wèn)題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，從沒(méi)有得出過(guò)一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬(wàn)別。
　　文化的知識(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺(jué)者”；對(duì)于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過(guò)程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)。

    世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒(méi)意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長(zhǎng)期生活于他國(guó)，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)
    但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些，對(duì)自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說(shuō)不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o(wú)形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見(jiàn)，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語(yǔ)言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過(guò)“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問(wèn)題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，從沒(méi)有得出過(guò)一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬(wàn)別
    文化的知識(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺(jué)者”；對(duì)于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過(guò)程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)

施仲謀，香港大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)。已出版之著作有《語(yǔ)言教學(xué)與研究》、《廣州音北京音對(duì)應(yīng)手冊(cè)》、《日本語(yǔ)廣東語(yǔ)辭典》、《延壽與禪宗》、《詩(shī)演紅樓》、《普通話教學(xué)理論與實(shí)踐》、《中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)語(yǔ)文能力測(cè)試與比較》、《朗誦的技巧與訓(xùn)練》、《中華文化承傳》及《中華文化擷英》等十多種。為世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，并曾任香港中文教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。
　　杜若鴻，香港大學(xué)中華文化研究計(jì)劃副研究總監(jiān)，已出版之著作有《中華文化承傳》、《柳永及其詞之論衡》、《香港作家作品研究》及“西湖三部曲”：包括詩(shī)歌《若鴻的詩(shī)》、攝影《西湖之夢(mèng)》及小說(shuō)《夢(mèng)斷西湖》。兼任香港新詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，香港作家聯(lián)會(huì)學(xué)術(shù)部副主任及世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。
　　潘健，1967年出生，祖籍廣東四會(huì)。為北京大學(xué)文學(xué)碩士，研究課題以中國(guó)古代文化為主。曾任香港專業(yè)教育學(xué)院中文科講師。編纂書(shū)刊有《中華文化通訊》、《香港學(xué)生看中華文化》、《中華文化擷英》等。
　　鄔翠文，1978年出生，廣東龍川人。香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系榮譽(yù)學(xué)士、文學(xué)碩士。現(xiàn)任職于香港大學(xué)中文學(xué)院漢語(yǔ)中心，負(fù)責(zé)“中華文化教學(xué)研究及實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”編撰工作。

    《尚書(shū)》的不少篇章都記載了周公崇尚德政、慎用刑罰的政治主張。而周公所說(shuō)的德政主要包含了勤政、惠民、裕民和任賢幾方面。勤政就是要求君主嚴(yán)于律己，勤于政事，力戒荒淫�！渡袝�(shū)·無(wú)逸》勸戒君主不可貪圖逸樂(lè)，要知道農(nóng)事的艱難，體恤人民的疾苦，才能治理好天下�；菝窬褪且櫦叭嗣竦男枰�，對(duì)他們施以恩惠。而惠民最好的做法就是愛(ài)惜人力和物資，善用人民的徭役賦稅，不作無(wú)度的享樂(lè)。裕民就是要寬厚待民。周公認(rèn)為，民怨的根由在官不在民；君主應(yīng)該以溫良的態(tài)度對(duì)待民怨，并檢討行政的得失，更要承認(rèn)施政的錯(cuò)誤。任賢就是要求君主重視官吏的選拔和任用�！渡袝�(shū)·立政》很集中地展示了周公的任賢思想。他認(rèn)為要以政績(jī)的優(yōu)劣去考察治事人員，而以民意的向背去評(píng)核理民官，并以法理的可否去褒貶執(zhí)法者。
    在慎用刑罰方面，周公首先提到“刑當(dāng)其罪”，就是要求運(yùn)用刑罰適中，不可偏頗。其次，量刑時(shí)要注意罪行的具體情況，因時(shí)制宜。如果是故意犯罪，或是慣犯的話，罪雖小也應(yīng)重罰；要是無(wú)心之失，或是初犯，罪雖大也可從輕發(fā)落。再者，斷案必須慎重。在聽(tīng)訟的過(guò)程中，一定要詳細(xì)審察供詞和案情，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考才作判斷。此外，獄訟的事務(wù)應(yīng)由專職的官員去掌管，君主不應(yīng)妄加干預(yù)，以保障司法的獨(dú)立和公正。還有，周公認(rèn)為刑罰的目的，不純粹是為了懲罰罪犯，而在于勸民為善，防止犯罪。君主應(yīng)把人民的罪行看做自身的疾病，細(xì)心加以治理和調(diào)養(yǎng)，以這種態(tài)度去運(yùn)用刑罰，就能起到勸善止惡的作用。
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