《左傳》，最早被稱為《左氏春秋》，是對孔子刪訂“五經”之一——《春秋》之經文進行內容及事實補充之傳，與《春秋》經互為表里。直至西漢，《春秋》學見于官者清一色為《公羊》《穀梁》之學，《左傳》在西漢屬于私學，直至西漢末劉歆治《左氏》，而在劉歆之前，《左傳》在經師儒生心目中不占地位，當然談不上研究。 “左氏”之學曾于西漢末立于學官，后復廢，東漢復又立。直至宋末儒家經典“十三經”格局正式確立，《春秋左傳》一直作為儒家經典重要經書之一，歷代研究者不乏其人。然觀其研究熱度，對《春秋》的研究熱度始終不及《詩》《書》《禮》《易》，作為對“五經”之一《春秋》的傳解，對“春秋三傳”的研究又次之。宋儒講倫常，所以《春秋》很合宋人的口味，《春秋》講尊王，講復仇、攘夷，很適合內憂外患的宋王朝的需要，所以受到統(tǒng)治者的重視，故宋代講《春秋》的人很多。然宋儒研究《春秋》經傳的方向在于窮究微言大義，終歸不離《公》《穀》二傳，《左傳》偏重記事，專門研治的人相對較少。 至有清一代，受害于宋學的空疏及清初文字獄的大興，促使了清代考據學的興起，恢復東漢古文經學的樸實學風。對《春秋左傳》的研究一時大盛，清代有名的經學大家基本都有關于《春秋左傳》的研究著作，或傳注、或評點、或考實，僅留存下來的相關著作就有二百多部。但直到目前，尚未有著作左傳研究的經典著作進行系統(tǒng)的梳理編目。 《春秋左傳敘錄》一書以春秋左傳學為核心，收錄清代春秋學著作的解題目錄；以著作的內容為基礎，兼顧清代春秋左傳學的學術發(fā)展史，對所收著作按類劃分；詳細介紹所收著作版本、版式、作者信息及內容特點。此書填補了《春秋左傳》研究史上重要研究時期清朝《春秋左傳》學研究目錄學研究方面的空白，書稿本身反映了這一時期《春秋左傳》研究的現狀，同時也為今天相關研究者提供歷史材料線索，具有一定的學術價值。