本書為西方哲學(xué)史第三卷, 介紹中世紀(jì)哲學(xué)。西方哲學(xué)史叢書堅(jiān)持“融會中西、貫通古今”原則, 涵蓋西方古代至當(dāng)代哲學(xué)的主要發(fā)展, 對西方哲學(xué)的主要問題、概念、范疇、方法、人物等進(jìn)行了比較全面深入的研究和闡述, 是我國西方哲學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重大科研成果, 對我國西方哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究具有開創(chuàng)性的推動作用。
在人們流行的觀念里,歐洲“中世紀(jì)哲學(xué)”就是在神權(quán)統(tǒng)治籠罩下的
煩瑣哲學(xué),“神學(xué)的婢女”曾經(jīng)被廣泛用來描述這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)。哲學(xué)與
其說是理性的一種獨(dú)立活動,不如說是信仰的工具與附庸。因此,如果
說“中世紀(jì)”有哲學(xué),那么,也只是一種缺少理性光芒的黑暗時(shí)期的哲學(xué)。
如果有人想從中世紀(jì)哲學(xué)中尋找哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)與富有,那么,他即便不被
嘲笑,也會被輕視。這在中國和東亞的思想世界里尤顯突出。
對中世紀(jì)哲學(xué)的這種片面的甚至是淺薄的想象,首先是在一些近代
歐洲哲學(xué)家們的影響下形成的。黑格爾在其皇皇四卷本的《哲學(xué)史講演
錄》里,用不到100頁的篇幅就把1000多年的中世紀(jì)哲學(xué)草草打發(fā)了,
并聲稱“我們打算穿七里靴盡速跨過這個(gè)時(shí)期”。黑格爾之所以要人們
盡快跨過1000多年的中世紀(jì),無非是因?yàn)閺乃慕嵌瓤磥?整個(gè)中世紀(jì)
哲學(xué)沒有多少值得人們逗留的東西。
不過,就中國而言,近代中國學(xué)者的宗教觀對于形成關(guān)于歐洲中世
紀(jì)哲學(xué)的那種片面性想象負(fù)有更直接的責(zé)任。近代主流的中國學(xué)者(不
管是左翼如陳獨(dú)秀,還是右翼如胡適,抑或國粹派如梁漱溟)對于宗教信
仰多取漠視、消極甚至否定的態(tài)度,以至于他們?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化不是一
種宗教性文化而感到慶幸。因此,像蔡元培這樣具有偉大胸襟和先知視
野的學(xué)者也試圖倡導(dǎo)以美育代替宗教。中國學(xué)者的這種宗教觀使他們
在理解和接受西方文化的過程中,基督教信仰及其在西方文化中的核心
作用常常被掩蓋在他們的視野之外,西方文化的精髓被簡化為觀念層面
上的“科學(xué)”與制度層面上的“民主”,而幾乎完全沒有意識到近現(xiàn)代的科
學(xué)和民主在深度的精神層面上與基督教信仰有著極為密切的關(guān)聯(lián)。他
們以一個(gè)軸心文化民族固有的偉大胸懷大膽地理解、接受近代歐洲啟蒙
思想家們有關(guān)自由、民主、理性的思想——正是這些思想構(gòu)成了歐洲近
現(xiàn)代社會改造運(yùn)動的根據(jù)與尺度,并且最后成了構(gòu)建國際法則和國際秩
序的根據(jù)——然而,他們沒有想到的是,歐洲啟蒙思想家們借以批判世
俗專制與教會專制的那些核心思想恰恰是從基督教信仰中培育、化解出
來的。這使中國近代學(xué)者們自覺不自覺地更側(cè)重于從被歐洲啟蒙思想
家們所批判的制度層面上去看待基督教信仰和整個(gè)中世紀(jì)。結(jié)果是什
么呢? 結(jié)果就是:神權(quán)統(tǒng)治與教會專制理所當(dāng)然地被視為整個(gè)中世紀(jì)的
全部內(nèi)容,或者說,基督教信仰居支配地位的中世紀(jì)理所當(dāng)然地僅僅被
視為神權(quán)統(tǒng)治和教會專制;因此,中世紀(jì)當(dāng)然是一個(gè)黑暗的時(shí)代。在這
樣的黑暗時(shí)代里,人們對于哲學(xué)和思想又能期待些什么呢?
在對西方文化核心的理解與接受上的這種偏差使我們關(guān)于西方中
世紀(jì)哲學(xué)的那種片面性想象得以長久地流傳下去,而這種片面性想象的
流傳又反過來阻止我們?nèi)ゼm正理解上的偏差。 那么,基督教信仰究竟
如何構(gòu)成了西方文化的核心? 更具體地問:在基督教信仰統(tǒng)治下的中世
紀(jì),基督教對哲學(xué)產(chǎn)生什么樣的影響,從而使哲學(xué)做出了不可替代的貢
獻(xiàn)? 從理論上看,也許我們不能斷然地說,如果沒有基督教,哲學(xué)就不可
能提出它在中世紀(jì)提出的那些影響深遠(yuǎn)且改變了哲學(xué)方向的問題和相
關(guān)思想;但是,從歷史事實(shí)上看,恰恰只是在與基督教信仰的相遇、碰撞
過程中,哲學(xué)才提出了一系列新的問題,打開了新的維度。本卷的主要
任務(wù)就在于深入分析哲學(xué)在基督教信仰的影響、逼迫下如何開啟出規(guī)定
哲學(xué)后續(xù)發(fā)展的新問題與新觀念,以期能以更客觀的立場展現(xiàn)西方中世
紀(jì)哲學(xué)的真實(shí)性,并有助于我們這個(gè)擁有本源性文化的民族深入另一種
本源性文化的核心。不過,在進(jìn)入對歷史材料的分析之前,有必要先行
闡明我們據(jù)以分析史料的先導(dǎo)性觀念與先導(dǎo)性問題。
緒 論 信仰的理性化與哲學(xué)的神圣化
“基督教哲學(xué)”概念與問題視野
哲學(xué)與宗教的界限:什么是哲學(xué)?
基督教信仰的內(nèi)在原則
上 篇
第一章 教父哲學(xué)
第一節(jié) 伊里奈烏與基督教面臨的挑戰(zhàn)
第二節(jié) 德爾圖良的信仰主義:因荒謬而可信
第三節(jié) 奧利金的基督教哲學(xué)
第四節(jié) 大巴西爾的創(chuàng)世論與三位一體說
第五節(jié) 格列高利的“人論”與向神之路
第二章 奧古斯丁的基督教哲學(xué)
第一節(jié) 奧古斯丁:一個(gè)新的起點(diǎn)
第二節(jié) 時(shí)間觀的變革:拯救現(xiàn)象與捍衛(wèi)上帝
第三節(jié) 自由意志與原罪說:倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
第四節(jié) 歷史哲學(xué)(一)
第五節(jié) 歷史哲學(xué)(二)
第三章 黑暗時(shí)期的哲學(xué)
第一節(jié) 波埃修的“存在”(esse)之辨
第二節(jié) 愛留根納:上帝與無
中 篇
第四章 經(jīng)院哲學(xué)的開端和興盛
第一節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)的開端
第二節(jié) 安瑟倫的“本體論證明”
第三節(jié) 12世紀(jì)的兩個(gè)學(xué)派和阿貝拉爾
第四節(jié) 亞里士多德主義的傳播和西漸
第五節(jié) 早期經(jīng)院哲學(xué):巴黎和牛津
第六節(jié) 羅吉爾·培根
第七節(jié) 科隆的大阿爾伯特
第五章 托馬斯·阿奎那的證明之路
第一節(jié) 亞里士多德主義與另一條道路
第二節(jié) ens、essentia、esse、substantia(存在者、本質(zhì)、存在、本體)
第三節(jié) 托馬斯·阿奎那的真理觀
第四節(jié) “神圣學(xué)說”與證明之路
第六章 經(jīng)院哲學(xué)的分化與衰弱
第一節(jié) 極端的奧古斯丁主義者:波納文圖拉
第二節(jié) “完整的亞里士多德主義”或阿維羅伊主義
第三節(jié) “七七禁令”
第七章 約翰·鄧斯·司各脫
第一節(jié) 司各脫的認(rèn)識論
第二節(jié) Being與Existence的區(qū)分:司各脫的存在論
第三節(jié) 司各脫的自然神學(xué)
第四節(jié) 司各脫主義和司各脫主義者
下 篇
第八章 中世紀(jì)的共相問題之爭:唯名論與實(shí)在論(上)
第一節(jié) 波埃修對形而上學(xué)共相問題的解釋
第二節(jié) 阿貝拉爾的唯名論
第九章 中世紀(jì)的共相問題之爭:唯名論與實(shí)在論(下)
第一節(jié) 鄧斯·司各脫的形而上學(xué)實(shí)在論
第二節(jié) 奧康的唯名論思想
第十章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)
第一節(jié) 文藝復(fù)興的基本精神或何為人文主義
第二節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué):哲學(xué)重新獨(dú)立的嘗試
第三節(jié) 宗教改革與理性權(quán)利
第四節(jié) 承前啟后的自然哲學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
人名索引
后 記