人工智能激起了人類的關(guān)注和自我懷疑，人們?cè)谌斯ぶ悄艿哪芰�邊界和價(jià)值邊界上產(chǎn)生困惑，也在科技倫理上出現(xiàn)了重大分歧。因此，在科技上充分開(kāi)發(fā)人工智能的同時(shí)，哲學(xué)反思尤其對(duì)人工智能的本質(zhì)和價(jià)值的反思是必要的。作為根據(jù)和參照，智能首先需要反思。智能是生命主動(dòng)適應(yīng)外在環(huán)境的自然生成，更是人類社會(huì)實(shí)踐的歷史生成。

智能作為人的本質(zhì)力量，不是簡(jiǎn)單的推理能力，而是統(tǒng)一“知、情、意”的直覺(jué)能力。人工智能在形式上是物理運(yùn)動(dòng)，有別于智能的生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)；在本質(zhì)上是智能的模仿、數(shù)理邏輯規(guī)則的物質(zhì)化。人工智能沒(méi)有替代或智能的可能，它現(xiàn)在沒(méi)有將來(lái)也不會(huì)具有社會(huì)，更加沒(méi)有主體地位。

歷似乎還沒(méi)有哪一項(xiàng)科學(xué)或技術(shù)能夠像人工智能一樣，激起人們的熱切關(guān)注、復(fù)雜情感甚自我懷疑，仿預(yù)言著人類的自由和未來(lái)將會(huì)面臨極大的不確定。盡管很少有人像霍金或加里斯那樣預(yù)言人工智能是人類的挑戰(zhàn)者和終結(jié)者，但許多人也認(rèn)可人工智能的超人能力和社會(huì)，恰好這兩個(gè)方面對(duì)于人類而言具有毀滅。顯然，人們的苦惱主要集中在兩個(gè)方面：一是人工智能的能力邊界；二是人工智能的價(jià)值邊界。當(dāng)然，它們是硬幣的兩面，能力邊界在實(shí)踐上決定了價(jià)值邊界，價(jià)值邊界則在理論上影響著能力邊界。與諸多困惑和分歧的生成一樣，人們沒(méi)有真正反思和直面人工智能的本質(zhì)，觀點(diǎn)基本上停留于直觀化意見(jiàn)或情緒判斷上。在思維邏輯上，含混不清的概念擾亂了思維，內(nèi)涵失范的概念制造了分歧。在思維方法上，目的與規(guī)律、主觀與客觀的不匹配，既可能造成夜郎自大，也可能造成妄自菲薄，于是，偽命題應(yīng)運(yùn)而生，偽命題既無(wú)法證明也無(wú)法證偽，同樣只會(huì)生產(chǎn)困惑和分歧；堅(jiān)持的人卻因暗合主觀的抽象目的而暗自得意。所以，我們應(yīng)該厘清人工智能的概念，從人工智能的本質(zhì)出發(fā)去我們的判斷，從理論上觸摸人工智能的能力邊界和價(jià)值邊界。

一、什么是智能

無(wú)論是中文的“人工智能”還是英文的Artificial Intelligence都是一個(gè)偏正詞組人工（artifcial）是修飾語(yǔ)，中心詞則是智能（inteligence）。所以，首先需要清晰智的概念，然后才可能清晰人工智能的概念。

在漢語(yǔ)語(yǔ)境當(dāng)中，智與能是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念，智是把握對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，能是行動(dòng)的能力或才干，“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能”。智與能聯(lián)合起來(lái)指認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，在意識(shí)領(lǐng)域，智能可以理解為認(rèn)知能力與決策能力。

古希臘荷馬時(shí)期的“智”近似于漢語(yǔ)語(yǔ)境的“智能”，泛指精熟于某種知識(shí)或技能，的雕刻匠、造船工、戰(zhàn)車馭手都被稱為“智者”。軸心時(shí)期的“智”才狹義地指腦力勞動(dòng)，主要指哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或政治等腦力勞動(dòng)，“七賢”是“七個(gè)智者”的意思。到了智者學(xué)派，他們以掌握知識(shí)和論辯技巧為“智”，于是，“智”脫離了對(duì)象的具體，抽象為一般的思維能力。斯多葛學(xué)派用“理”替代“智”對(duì)思維的表征，此時(shí)，理與智都在強(qiáng)調(diào)思維的認(rèn)能。在斯多葛學(xué)派之前，畢達(dá)哥拉斯用抽象原則說(shuō)明感經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟了一條理主義道路。巴門(mén)尼德規(guī)定了理主義基本的原則——確定，不確定的感認(rèn)識(shí)不被肯定為“知識(shí)”而被定義為“意見(jiàn)”。蘇格拉底從內(nèi)容和原則上確立了理主義，樹(shù)立了理的。他斷言，只有智慧能夠把握真實(shí)的存在（柏拉圖稱之為“理念”)，它是靈魂的根本屬，有別于肉體的意志和。理主義從此被注入新的含義，即一種方的內(nèi)涵、一種工具主義的內(nèi)涵。斯多葛學(xué)派將理念稱為理，作為人機(jī)一切存在的存在根據(jù)和存在規(guī)范，也將智慧稱為理，并且認(rèn)為只有理，才能把握理；同時(shí)，也只有神、天使和人擁有理，于是，理不但具有方意義，而且具有本體論意義和主體地位。斯多葛學(xué)派為理主義確立了基本的思想旨趣和思維原則，并為其后的理主義堅(jiān)守，00多年后的布蘭頓表達(dá)出幾乎一致的思想：“用我們的理和理解能力而把我們從萬(wàn)事萬(wàn)物中分辨出來(lái)，表達(dá)了這樣一種：作為一系列特征而把我們區(qū)分出來(lái)的，是智識(shí)(sapience）而非感知(sentience)。我們與非語(yǔ)言動(dòng)物（例如貓）一樣，都具有感知能力，即在清醒的意義上有所意識(shí)的能力……而智識(shí)涉及的是理解或智力，而非反應(yīng)或興奮能力�！痹诘芽�爾那里，理不但與情感、意志等嚴(yán)格分開(kāi)，而且在方上等同于“分析”，于是，理成為對(duì)“是”與“否”的判斷力，蘇格拉底那里流傳下來(lái)的“理即推理”的思想理路不再需要含蓄地表達(dá)了。弗雷格和羅素則完成理主義向邏輯主義的終轉(zhuǎn)變，世界被定義為邏輯的……