新時代勞動教育的新境界

節(jié)樹立正確的勞動價值觀和人生幸福觀

由于青年時期是人生價值觀塑造和形成的關(guān)鍵時期，所以應(yīng)通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等多種途徑，使青年認(rèn)識到，個人人生價值體現(xiàn)的直觀形式是個人所創(chuàng)造的價值；價值不是自發(fā)形成的，而是通過勞動創(chuàng)造出來的；青年實現(xiàn)人生價值的途徑是實實在在的勞動；只有通過勞動創(chuàng)造價值，才有自我價值的實現(xiàn)，從而獲得自我的認(rèn)同感和社會對個人的認(rèn)同。

一、幸福來源于勞動創(chuàng)造實踐活動

幸福是人的需要得到滿足的一種積極和愉悅的主觀心理感受，是人們窮盡一生不懈追求的生活狀態(tài)。但幸福不是抽象的，而是時代的、具體的。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，對于青年來說，其所追求的幸福也具有其鮮明時代特征所賦予的具體內(nèi)涵。在資本市場的消費思維模式中，物質(zhì)的滿足和肉體的享受被當(dāng)作幸福的體驗。將幸福等同于享樂，這是狹隘的幸福觀。幸福的體驗不僅是物質(zhì)的滿足，還有精神的愉悅，兩者緊密相關(guān)。片面追求物質(zhì)的滿足易流于世俗，沒有精神的提高，也不會帶來人自身更深層次的發(fā)展；片面追求精神的滿足而與社會脫節(jié)，基本的物質(zhì)需求沒有得到滿足，精神追求便失去基本的保障。具體的幸福是多種多樣的。馬克思認(rèn)為，高的幸福是為他人、社會乃至全人類作出貢獻(xiàn)，只有將個人的幸福同人類社會的貢獻(xiàn)結(jié)合起來，才是終的幸福。個人對人類社會的貢獻(xiàn)即個人通過勞動實踐活動創(chuàng)造出物質(zhì)的和精神的財富，這就是幸福的源泉。也就是說，幸福要通過勞動創(chuàng)造活動才能實現(xiàn)。

我國當(dāng)下社會變革迅速，各種文化觀念隨著經(jīng)濟(jì)的交流大量涌入，導(dǎo)致當(dāng)下社會各種價值觀念混雜，如享樂主義、拜金主義、個人主義等。勞動產(chǎn)生幸福并未成為人們廣泛接受和推崇的觀念，人們對于幸福的認(rèn)識和追求更多局限于享樂，而不是勞動創(chuàng)造。勞動作為創(chuàng)造價值的途徑，并未得到應(yīng)有的對待和尊重。當(dāng)下存在眾多不尊重勞動的現(xiàn)象。比如，很多人將勞動尤其是體力勞動視為低等的活動。由此，一些勞動者得不到應(yīng)有的尊重，一些管理者對被管理者態(tài)度簡單粗者應(yīng)有的權(quán)益不能得到保障；生產(chǎn)資料所有者對普通勞動者人格尊嚴(yán)肆意踐踏，普通勞動者自身的基本權(quán)益屢遭侵犯；具體的勞動活動被分為三六九等而遭到區(qū)別對待，社會大眾普遍持有勞心者治人，勞力者治于人的偏見；民眾對國家“鐵飯碗”的趨之若鶩，對基層的普通勞動者勞動成果的不尊重……對金錢、權(quán)力的盲目追求，使得享樂成為不少人人生追求的目標(biāo)。在此情況下，家庭、學(xué)校、社會等各方面應(yīng)該采取多種辦法幫助青年認(rèn)識到，只有通過勞動實踐活動才能真正實現(xiàn)人生的價值和意義，幸福來源于勞動創(chuàng)造實踐活動，從而樹立青年的勞動幸福觀。

二、培養(yǎng)勞動平等觀念

所謂勞動平等觀念，是指勞動本身質(zhì)的同一性，即各種各樣的具體勞動在性質(zhì)上是平等的，無差別的。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程�！睆谋举|(zhì)上講，所有勞動都是人為滿足自身需求，發(fā)揮個體主動性同自行物質(zhì)交換的過程。無論體力勞動還是腦力勞動，簡單勞動還是復(fù)雜勞動，都離不開作為主體的人、作為客觀對象的自然界，以及連接主客體的人類實踐活動。勞動的過程就是主客體交互作用，……