進(jìn)入哲學(xué)
要想使一位哲學(xué)家撓頭，可能最簡(jiǎn)單的方法就是問他哲學(xué)是
什么。的確，哲學(xué)可能是所有知識(shí)中最難以定義的，這個(gè)問題是
這門學(xué)科最難回答的問題�；蛟S你可以從百科全書和詞典中找到哲
學(xué)的平實(shí)定義，但當(dāng)我們真正去了解哲學(xué)后，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一種關(guān)
于哲學(xué)的定義都不能完善地描述它。
哲學(xué)是人類一門最古老的學(xué)問。讓我們先從哲學(xué)一詞的
起源說(shuō)起，實(shí)際上，漢語(yǔ)中的哲學(xué)一詞是由日本近代哲學(xué)
之父西周翻譯而來(lái)，哲學(xué)的英文是philosophy，是由古希臘
λοο?（philo-sophia）一詞轉(zhuǎn)變而來(lái)，在古希臘文中的原意
是愛智慧。中國(guó)古代第一部詞典《爾雅》中的解釋則是：哲，智
也。哲就是智慧的意思。人作為萬(wàn)物之靈，靈就是智
慧，人作為一種智慧的存在，愛智慧就代表了哲學(xué)的起源，以及
人們對(duì)哲學(xué)的最初解釋，所以有人稱呼哲學(xué)為智慧學(xué)。
那哲學(xué)就是智慧嗎？這種說(shuō)法也不全對(duì)，因?yàn)檎軐W(xué)更強(qiáng)烈地表
現(xiàn)為對(duì)智慧的一種態(tài)度，正所謂愛智慧。這種愛是一種忘
我的追求與追問，是對(duì)智慧的全心投入與向往。

那又有人會(huì)問，究竟是什么樣的智慧，值得我們這樣強(qiáng)烈
地愛呢？對(duì)于這個(gè)問題，東西方的哲學(xué)家走上了不同的道路，
并給出了不同的答案。
廣泛地說(shuō)，哲學(xué)不是某時(shí)某地突然在世界上出現(xiàn)的。在東方，
古中國(guó)和古印度時(shí)期都在形成各具特色的哲學(xué)思維，尤其是古代中
國(guó)，從傳說(shuō)時(shí)代的文明開化到先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，逐漸
形成了中國(guó)古代哲人對(duì)宇宙、天地、人生、生活的獨(dú)特理解。這些
思想經(jīng)過(guò)歷代先賢發(fā)展完善，成為富有生命力的哲學(xué)思想體系。中
國(guó)哲學(xué)特別注重倫理道德，它所強(qiáng)調(diào)的，不僅是真理和客觀知識(shí)，
更是一種積極向上的實(shí)踐智慧。
西方哲學(xué)則不同。在古希臘，人們將一切知識(shí)、教養(yǎng)、能力
等都認(rèn)為是智慧。從最早的自然派哲學(xué)家用理性的方式對(duì)世界
本原的追問，繼而柏拉圖和亞里士多德建構(gòu)起來(lái)的形而上學(xué)認(rèn)知方
式，到黑格爾以理性為核心的歷史上最龐大、最全面的體系，進(jìn)而
興起的對(duì)形而上學(xué)的反思批判。西方哲學(xué)的傳統(tǒng)就是在不斷地重新
詮釋、創(chuàng)造和質(zhì)疑。西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)，是知識(shí)和論證。這
種認(rèn)知的性質(zhì)，使它關(guān)注的是根源性、終極性、普遍性的問題。這
也是西方哲學(xué)傳統(tǒng)最具魅力的特點(diǎn)。
當(dāng)然，由于對(duì)被認(rèn)識(shí)對(duì)象與知識(shí)的界定不同，不同
地域、不同時(shí)期的哲學(xué)思想表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)，在哲學(xué)領(lǐng)域中充滿

了不同思潮、派別之間觀點(diǎn)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。比如說(shuō)德國(guó)哲學(xué)家黑格
爾對(duì)東方哲學(xué)就完全不屑一顧，他認(rèn)為，中國(guó)根本沒有哲學(xué)，或者
說(shuō)在哲學(xué)上從未形成自覺。他在《哲學(xué)講演錄》中說(shuō)：我們看到
孔子和他的弟子們的談話（《論語(yǔ)》），里面所講的是一種常識(shí)道
德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑�在哪一個(gè)民族里都找得
到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西�？鬃又皇且粋�(gè)實(shí)際
的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的。
其實(shí)黑格爾對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的了解是不夠全面的，一方面是因?yàn)?br />他所看到的中國(guó)哲學(xué)思想的資料有限，另一方面是中西方語(yǔ)言語(yǔ)境
的差異，他并不能準(zhǔn)確理解中國(guó)哲學(xué)的意蘊(yùn)。錢鍾書先生在《管錐
編》中反駁道：黑格爾嘗鄙薄吾國(guó)語(yǔ)文，以為不宜思辨；又自夸
德語(yǔ)能冥契道妙，舉奧伏赫變（Aufheben）為例，以相反兩
意融會(huì)于一字（ein und dasselbe Wort fr zwei entgegengesetzte
Bestimmungen），拉丁文中亦無(wú)義蘊(yùn)深富爾許者。其不知漢語(yǔ)，
不必責(zé)也；無(wú)知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，
無(wú)足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得
不為承學(xué)之士惜之。可謂一語(yǔ)道破。
無(wú)論東西方，其哲學(xué)思想都是面向世界、面向生活、面向自己
的思，都是智慧的涌動(dòng)之源，只要人類在思考這些問題，我們
就都會(huì)走上哲學(xué)之路，都會(huì)愛智慧。

哲學(xué)不是一門手藝，但哲學(xué)活動(dòng)，天然的就是一種反思的培
養(yǎng)。當(dāng)然，思考越多，疑惑的問題也越多。無(wú)論是對(duì)世界起源的思
考，還是對(duì)人生價(jià)值的思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從古至今，無(wú)論東方、
西方，對(duì)價(jià)值、意義等大問題的理解都沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。
進(jìn)而我們可以認(rèn)識(shí)到其實(shí)答案的不同是由于思考的不同。每一
種思考下，都可以有自己的答案，這正是哲學(xué)事業(yè)的最為本質(zhì)的表
現(xiàn)，即對(duì)思考的思考，表現(xiàn)為對(duì)思想的反復(fù)追問。
哲學(xué)未必會(huì)傳授多少讓你腦洞大開的知識(shí)，但是當(dāng)你認(rèn)識(shí)哲
學(xué)、了解哲學(xué)之后，身邊或生活當(dāng)中的一些問題，一些你不曾察覺
過(guò)的問題，就會(huì)引起你的思考。也許在夜深人靜的時(shí)候，我們會(huì)思
考自己的過(guò)去，這個(gè)時(shí)候我們每個(gè)人都是哲學(xué)家。因?yàn)槲覀冊(cè)?br />反思自己的過(guò)去，反思過(guò)去就是要過(guò)好現(xiàn)在，過(guò)好現(xiàn)在就是要積極
地走向未來(lái)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)首先面臨的困難就是哲學(xué)語(yǔ)言的晦澀難懂，我們希望
換一種全新方式，串聯(lián)起哲學(xué)家的人生，并將哲學(xué)思想生動(dòng)地展示
給大家，希望大家可以在哲學(xué)這片土地上棲息，希望大家在智慧的
道路上可以領(lǐng)先一步。
作為一門學(xué)科，哲學(xué)是一個(gè)從古至今延續(xù)著的事業(yè)，它的發(fā)
展線索是明晰的，我們可以沿著先賢的愛智之路，來(lái)尋找你問題的
答案。