科舉考試自隋朝伊始
，歷經(jīng)唐、宋、元、明、
清時(shí)期一直是朝廷選拔人
才的最主要的途徑。它的
優(yōu)越性在于將選官用人的
權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中
央集權(quán)和皇權(quán)；另外，科
舉考試使各地、各階層的
讀書人都有機(jī)會(huì)通過公平
競爭參與國家管理，促進(jìn)
了社會(huì)精英的有序流動(dòng)，
有效緩解了各階層之間的
矛盾，增強(qiáng)了國家的凝聚
力。唐至宋元時(shí)期科考內(nèi)
容重視詩賦策論，明清時(shí)
期唯論儒學(xué)經(jīng)義：“自唐
以后，廢選舉之制改用科
目，歷代相沿。而明則專
取《四子書》及《易》、
《書》、《詩》、《春秋
》、《禮記》五經(jīng)命題試
士，謂之制義。有清一沿
明制，二百余年，雖有以
他途進(jìn)者，終不得與科第
出身者相比�？�、乾兩朝
，特開制科。博學(xué)鴻詞，
號(hào)稱得人。然所試者亦僅
詩、賦、策論而已”。并
且，在上千年問的科考實(shí)
踐中，考試內(nèi)容重復(fù)、格
式僵化、科目單一致使科
舉制度屢遭詬病，如何保
證科考的嚴(yán)肅性、評(píng)判的
公正性、客觀性等問題長
期困擾著中央王朝，歷代
統(tǒng)治者對(duì)科舉制度的改革
從未間斷。清初康熙、乾
隆皇帝再次對(duì)科考內(nèi)容進(jìn)
行改革，但周而復(fù)始，仍
延舊弊。鴉片戰(zhàn)爭后實(shí)學(xué)
、西學(xué)已成當(dāng)務(wù)之急，科
舉考試所學(xué)儒家經(jīng)典、詩
詞歌賦已成為形式，八股
文選拔出來的人才缺乏創(chuàng)
造性，科舉制度的優(yōu)越性
已所存無幾。
1905年9月，光緒皇帝
在袁世凱等人的奏請下，
詔令立�？婆e：“方今時(shí)
局多艱，儲(chǔ)材為急。朝廷
以近日科舉，每習(xí)空文，
屢降明詔，飭令各省督撫
廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國之人
咸趨實(shí)學(xué)，以便任使，用
意至為深厚。前因管學(xué)大
臣等議奏，已準(zhǔn)將鄉(xiāng)、會(huì)
試中額分三科遞減，茲據(jù)
該督等奏稱‘科舉不停，
民閑相率觀望，欲推廣學(xué)
堂，必先停科舉’等語，
所陳不為無見。著即自丙
午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一
律停止，各省歲科考試亦
即停止”。就此切換了維
系千年的朝廷選拔官員的
途徑。有關(guān)清代科舉制改
革的經(jīng)過、科舉停廢的原
因、科舉停廢對(duì)新學(xué)堂教
育的影響、對(duì)晚清社會(huì)變
革的影響、對(duì)人才結(jié)構(gòu)的
影響，以及科舉停廢與辛
亥革命發(fā)生之間的銜接等
問題，學(xué)界已有比較全面
的討論，在此不贅。本著
關(guān)注科舉停廢與東莞區(qū)域
社會(huì)變革的關(guān)系，關(guān)注東
莞清代科舉名人、科舉文
物與文化遺產(chǎn)等，習(xí)古知
今、以史為鑒，旨在拓展
民眾對(duì)東莞區(qū)域傳統(tǒng)文化
的了解。
參照民國初年由陳伯
陶纂修的《東莞縣志》，
自順治至宣統(tǒng)年間，所列
進(jìn)士、舉人、諸生有傳者
約三百多人。本著逐一抄
錄點(diǎn)校，并試圖與當(dāng)今行
政區(qū)劃對(duì)應(yīng)，追根溯源，
以提升對(duì)歷史名人的認(rèn)同
度。東莞科舉文物和文化
遺產(chǎn)包括科舉名人故舊居
，名人墓葬（家族墓地）
、宗祠、牌坊等�？婆e文
物主要為旗桿和夾桿石、
匾額等。讀書人中舉后，
為了致敬祖先恩德的庇佑
、表達(dá)慶祝，都會(huì)在本族
宗祠門前豎立旗桿，桿上
旌旗飄飄，以示光宗耀祖
；并以此為榜樣，激勵(lì)后
學(xué)。旗桿一般高約五六米
，常見石旗桿和杉木旗桿
。夾桿石顧名思義就是用
于固定、綁縛旗桿的石條
。一般采用堅(jiān)硬的花崗巖
制作，石條雙面均刻有立
石豎桿者應(yīng)試的場次、考
中的名次及級(jí)別、立桿者
的姓名等內(nèi)容。夾桿石頂
端多有雕飾，文官夾桿石
頂端常見雕有“毛筆”，武
官夾桿石上雕刻坐獅。東
莞現(xiàn)存很多宗祠門前常見
清代夾桿石，祠堂內(nèi)存有
少量牌匾。
宗祠本是供奉與祭祀
祖先或先賢的場所，后來
演變成族眾的公共活動(dòng)場
所，祠堂建筑的規(guī)模、裝
飾程度既預(yù)示著家族的未
來，也記錄著家族的傳統(tǒng)
與曾經(jīng)的輝煌，因此祠堂
成為鄉(xiāng)村中規(guī)模最宏偉、
裝飾最華麗的建筑，是家
族的圣殿。民國時(shí)期祠堂
成為族眾接受啟蒙教育的
場所，有些宗祠在1949
年后仍作為鄉(xiāng)村學(xué)堂的校
舍使用。祠堂在緬懷先祖
、激勵(lì)后人、凝聚族眾方
面發(fā)揮著積極作用，其中
高懸的匾額、祠堂門前的
夾桿石、由歷史名人所撰
寫的重修祠堂的碑碣石刻
等，使祠堂不單是一般的
不可移動(dòng)文物，更是科舉
文化遺產(chǎn)的重要組成部分
。本著在田野調(diào)查的基礎(chǔ)
上，對(duì)東莞現(xiàn)存宗祠進(jìn)行
系統(tǒng)梳理，對(duì)保護(hù)祠堂類
不可移動(dòng)文物和相關(guān)文化
遺產(chǎn)具有重要意義。