中國教育經(jīng)典老三篇
當前阻礙國家發(fā)展、民族進步的瓶頸，就是教育，而阻礙教育進步的瓶頸就是教師。這是毋庸置疑的現(xiàn)實。因此，本人多年來與同行討論的一個題目就叫中國教育十大經(jīng)典略論教師的理念、學養(yǎng)與精神，意在以此讓老師們有一個比較明晰的教育理念、比較深厚的人文學養(yǎng)和更多一點的奉獻精神。其中的經(jīng)典之篇，就是《禮記·學記》，荀子的《勸學》，韓昌黎的《師說》老三篇。這些曾與因緣生小友談過，希望他把這老三篇做個簡注，讓為人師者都將這之篇熟讀成誦。這必將使一個教師的教育理念、人文學養(yǎng)、奉獻精神都有較大的提升。因緣生小友聞斯行之，竟很快給這三篇做了詳注，并為之疏解。更有幸凈空老教授親為作序，由世界知識出版社付梓刊行，實是教育界一件大事。
《禮記·學記》是中華先民數(shù)千年教育經(jīng)驗的總結，對教育的目標、作用、內(nèi)容、方法等都做了全面詳賅的論述，表現(xiàn)出中華先民極高的智慧。在此，僅就建國君民，教學為先這一極高的教育理念贅語一二。
人與草木、鳥獸、蟲魚不同之處即在借教育以文化之而為人，由此形成了感情、理智、人格質(zhì)量、社會道德和人文思想等。于是組織社會，建立國家，努力使人與人在互相同情憐憫、互相關心幫助下，實現(xiàn)老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)的大同世界。要實現(xiàn)這一理想，唯賴教育。沒有教育，便沒有一切。因之，建國君民，教學為先這八個字是構成社會、建立國家的先導。沒有這個先導之理念，不僅社會國家無法構建，人也必然與鳥獸無別，不成其為人了。
荀子之性惡論，歷遭詬病，實是吾輩不解荀子之良苦用心。本來人之初生，無所謂性善性惡。孟子講性善，是一種提倡作為人，應自幼向善，終生向善。而這種向善，也必須以教育實現(xiàn)之，不然即會不知向善，甚至變惡。荀子講性惡，更是高度強調(diào)教育之大功如果不重教育，不行教育，天下盡為惡人，這是多么可怕的事情。因此，荀子寫《勸學》，即鼓勵、勸勉人終身學習，接受教育。博學、參省，即學而不思則罔，思而不學則殆，亦即學、問、思、辨、行；假物，即借教育以文化人；就正、防邪，即追求優(yōu)異的向?qū)W環(huán)境；勤積、結一，則勸人必以持恒厚積，方可神明自得，圣心備焉；誦經(jīng)、讀禮，即論教育之內(nèi)容及學習之順序；好人、隆禮、通倫理、一仁義，即尊師重道之大理；成人、貴全，即勸學之終極目標。這些論述，正是今天教育所大缺失者。
韓公之《師說》總論為師與從師之道。傳道、授業(yè)、解惑，是教師的根本職責與任務。傳什么道？天地之大道。授什么業(yè)？經(jīng)國之大業(yè)。解什么惑？人生之大惑。韓公與其弟子李翱率先提出應高度重視《禮記》中的《大學》《中庸》二篇。宋儒把《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為四書，放在五經(jīng)之前，實是讀經(jīng)之不二法門。天地之大道，即為《大學》之明德、親民、止于至善。而止于至善的前提就是明明德，明白天地之大道，熔鑄高尚的道德，然后影響、教化社會人群，共同把人的事情做到好。經(jīng)國之大業(yè)就是《大學》里的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。用現(xiàn)在的話說，就是人生的價值取向。如果不知止于至善，沒有修、齊、治、平的價值觀，就是人生之大惑。傳天地之大道，授經(jīng)國之大業(yè)，解人生之大惑，這就是對教師的根本要求，否則就不副人師之名、人師之實了。
道之所存，師之所存，是從師之道。韓公感慨萬端地接著說道：嗟乎！師道之不傳也，久矣！欲人之無惑也，難矣!時至今日，讀至《師說》此語，不禁令吾輩為之痛哭，為之流涕，為之長太息也！
八十多年前，錢偉長先生留學美國，遍訪南北美洲，發(fā)現(xiàn)一個極其值得關注的現(xiàn)象，即北美是那樣的發(fā)達，而南美又是那樣的落后，其研究的結論是：教育發(fā)達則國家發(fā)達，教育落后則國家落后。這是被全世界各國驗證的經(jīng)典論斷。中小學教育是基礎教育，大學教育是成才教育。就大學而言，三億人口的美國有一萬多所大學，而我十三億人口之眾的中國僅有不到三千所大學；河南是中國一億余眾的人口大省，韓國人口是四千八百萬，韓國大學有四百多所，而河南現(xiàn)在只有一百二十所大學，其中專科占七十七所。
二〇〇六年，錢學森先生逝世前對總理說過一段話：這幾十年我們培養(yǎng)出來的學生就學術成就上講，沒一個可以跟民國期間的大師相比，為什么我們的學校就培養(yǎng)不出杰出人才？這是大家都知道的世紀之問、經(jīng)典之問。其實，在大半世紀前就有了答案，當時清華大學的梅貽琦先生說：大學者也，非有大樓之謂也，有大師之謂也。當時的清華大學曾辦了一屆國學院。就那一屆，培養(yǎng)了如王力、錢鐘書、吳宓等一批大師級人才。為什么？就是當時的清華大學大師如云，其中四大名導師王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任，聲望卓著，傳為美談。
在上個世紀的中國大地上，曾出現(xiàn)過一批卓有建樹的學者�，F(xiàn)在檢點起來，那批學者的成因有兩個條件：一是國學功底硬，二是留洋看世界。所謂國學功底硬，就是精通母語，諳熟母文化；留洋看世界，就是不拒絕人類創(chuàng)造的所有文明。這二者缺一不可。
大學沒有大師，教出來的學生就成不了明師；大學無大師，中小學無明師，教育休矣！北京大學何九盈先生在一篇文章中說：翻開近百年歷史，無一頁不是反傳統(tǒng)三個字。高喊廢除漢字的學者有之，只手打倒孔家店的英雄有之，把線裝書全都扔到茅坑里的元老有之，交白卷的革命小將有之……百年來的反傳統(tǒng)，對中國文化教育造成的創(chuàng)傷，是何等之巨大！人文學養(yǎng)的缺失，母語的低化、淺化、粗化、俗化，使今天想把我們民族的思想、意志、情感準確地、深刻地、高雅地表達出來都成了一件非常不容易的事。今天，實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族偉大復興，首先必須復興傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化之復興，必賴于教育之發(fā)達。教師乃教育之主力，其教育理念之確立，人文學養(yǎng)之提高，奉獻精神之建樹，實為今日國家發(fā)展、民族進步之大端。此事切切，不可貽誤。周雖舊邦，其命維新，傳統(tǒng)教育經(jīng)典之篇《師說》《勸學》《學記》合刊問世，想必為此有所貢獻。
聶振弢
序于羊年即臨除舊迎新之夕也
（聶振弢先生為南陽師范學院教授）