序　言

譜牒學(xué)和方志學(xué)一樣，都是史學(xué)的旁支，并隨著史學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生和形成，乃至最后成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)譜牒學(xué)，簡(jiǎn)稱譜學(xué)。

譜學(xué)隨著其產(chǎn)生發(fā)展而有家譜或云族譜，亦稱宗譜、統(tǒng)譜和年譜。家譜是記一家一姓的世系和人物的事跡，實(shí)即一家一姓的歷史。章學(xué)誠(chéng)與其好友邵晉涵對(duì)此都很重視。章氏曰：且有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國(guó)之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有國(guó)，比國(guó)而后有天下，惟分者極其詳，然后合者能擇善而無(wú)憾也。這不僅將家譜的性質(zhì)下了定義，而且將其作用也予以充分的肯定。邵晉涵亦說(shuō)：至鄭夾漈之為《通志》也，首敘氏族，又采諸家之譜乘見(jiàn)于著錄，則家之有譜，固與國(guó)有史、州有志而并重也�？梢�(jiàn)他們是把家譜、方志、國(guó)史都看作同樣重要的地方文獻(xiàn)。而歷史上浙東學(xué)者對(duì)于文獻(xiàn)之征集、整理向有優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是呂東萊的文獻(xiàn)之學(xué)，對(duì)后世有著重要影響，其后，南宋以來(lái)，浙東儒哲講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，紀(jì)載皆稿薈于浙東，史館取為衷據(jù)，其間文獻(xiàn)之征，所見(jiàn)所聞、所傳聞?wù)撸�容有中原耆宿不克與聞?wù)咭印?/p>

家譜乃是以表的形式表示家族世系之繁衍。而這種世系表，淵源甚早，一般都推始于《周官》。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》云：氏姓之書(shū)，其所由來(lái)遠(yuǎn)矣�！稌�(shū)》稱：別生分類�！秱鳌吩唬禾熳咏ǖ拢�因生以賜姓。周家小史定系世，辨昭穆，則亦史之職也。秦兼天下，刬除舊跡，公侯子孫，失其本系。漢初，得《世本》，敘黃帝已來(lái)祖世所出。而漢又有《帝王年譜》，后漢有《鄧氏官譜》。晉世，摯虞作《族姓昭穆記》十卷，齊、梁之間，其書(shū)轉(zhuǎn)廣。后魏遷洛，有八氏十姓，咸出帝族。又有三十六族，則諸國(guó)之從魏者；九十二姓，世為部落大人者，并為河南洛陽(yáng)人。其中國(guó)士人，則第其門(mén)閥，有四海大姓、郡姓、州姓、縣姓。及周太祖入關(guān)，諸姓子孫有功者，并令為其宗長(zhǎng)，仍撰譜錄，紀(jì)其所承。又以關(guān)內(nèi)諸州，為其本望。其《鄧氏官譜》及《族姓昭穆記》，晉亂已亡。自余亦多遺失。這里雖引《書(shū)》、《傳》，溯源《周官》小史，其實(shí)并無(wú)確鑿之據(jù)，故所列最早者仍為《世本》，況其所述多為帝王世系或與帝王相關(guān)者之帝族。清代著名史家邵晉涵亦認(rèn)為譜學(xué)起于《周官》，中經(jīng)三個(gè)階段，至唐末而衰。他說(shuō)：《周官》小史奠系世，辨昭穆，譜牒之掌，古有專官。自官失其傳，《大戴記》首述系姓，后如杜預(yù)之《春秋世族譜》，則以譜學(xué)附之于經(jīng)；至應(yīng)劭之述系姓，王符之論氏姓，又輔經(jīng)而行者也。自太史公征引《世本》，考得姓受氏之原，至《唐書(shū)·宰相世系表》，則以譜學(xué)附之于史，其勒為專書(shū)、編分類次者，若摯虞《昭穆記》、王儉《百家譜》、賈希鑒《氏族要狀》，胥能補(bǔ)史傳所未備。五代以后，譜學(xué)散佚，于是士大夫之述家譜者，或推始遷之祖，或述五世之宗，守近而不能溯遠(yuǎn)，僅以敘同居之昭穆，而于受姓別族之源流，多未暇及，譜學(xué)之失傳，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。……自奠系牒之官?gòu)U，而后有專門(mén)之學(xué)，專門(mén)之學(xué)衰，而后有私家之譜，自古迄今，凡三變焉。這里邵晉涵不僅敘述了譜學(xué)的起源，而且敘述了發(fā)展過(guò)程、不同階段的特點(diǎn)及其代表作。特別是所講的三個(gè)階段，即由專官之掌，演為專門(mén)之學(xué)，最后變?yōu)樗郊抑�譜，這個(gè)結(jié)論大體是符合譜學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況的。這就是說(shuō)，譜牒如同歷史一樣，最早是由專官所執(zhí)掌，其目的僅在奠系世，辨昭穆，別貴賤，識(shí)尊卑。這就是譜牒的起源。

秦漢以來(lái)，無(wú)專官所管，學(xué)者乃從事編述。至于六朝，遂形成專門(mén)之學(xué)。到了唐代，由于統(tǒng)治者的利用和提倡，出現(xiàn)了譜學(xué)發(fā)展史上的又一個(gè)高潮。五代以后，此學(xué)遂衰，此后專治譜學(xué)而成家者亦不多見(jiàn)。正如邵晉涵所說(shuō)，以后多為私家之譜。值得注意的是，從宋代開(kāi)始，除私家之譜而外，又出現(xiàn)了單為個(gè)人作年譜的現(xiàn)象，特別是為著名的學(xué)者、政治家編寫(xiě)年譜，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是譜學(xué)發(fā)展史上的一大轉(zhuǎn)折。這么一來(lái)，不僅使譜學(xué)發(fā)展有了新的生命力，而且更加富有學(xué)術(shù)價(jià)值。這是研究譜學(xué)發(fā)展史時(shí)尤其值得重視的一個(gè)重要階段。

談到我國(guó)譜學(xué)的發(fā)展，首先必須提到的一部書(shū)就是《世本》�！逗鬂h書(shū)·班彪傳》云：又有記錄黃帝以來(lái)至春秋時(shí)帝王公侯卿大夫，號(hào)曰《世本》，一十五篇。其子固本之，遂著錄其書(shū)于《漢書(shū)·藝文志》�？梢�(jiàn)其書(shū)原為十五篇，內(nèi)容的時(shí)間斷限是從黃帝直至春秋。但從現(xiàn)在所見(jiàn)到的佚文來(lái)看，實(shí)際已記到戰(zhàn)國(guó)末年，并稱趙王遷為今王遷。所以近人陳夢(mèng)家考訂，此書(shū)實(shí)為戰(zhàn)國(guó)末年趙人所作。司馬遷作《史記》還曾有所引用，到了唐代已經(jīng)殘缺，大約在南宋已失傳。因此，到了清代從事輯佚者不下十余家。從現(xiàn)有佚文來(lái)看，很大部分是記載世系，如《帝系篇》是記自黃帝以下和堯、舜、禹等帝王傳受的統(tǒng)系，《王侯譜》是記夏、商、周三代和魯、齊、秦、楚、宋等二十余國(guó)的世系，《卿大夫譜》是記列國(guó)卿大夫之世系，而《姓氏篇》則是記錄當(dāng)時(shí)所有的姓氏。盡管書(shū)中還記載了其他一些內(nèi)容，但我們有理由可以肯定《世本》乃是我國(guó)譜牒最早之著作。

正如鄭樵在《氏族序》中說(shuō)：凡言姓氏者皆本《世本》、《公子譜》二書(shū)，二書(shū)皆本《左傳》。司馬遷作《史記》，世表、年表正是取法于此。其所記雖然皆屬帝王、諸侯、士大夫之世系，實(shí)為后來(lái)記載一家一姓家譜宗譜之濫觴。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著史學(xué)的發(fā)展，在史學(xué)領(lǐng)域里從而產(chǎn)生了反映這一時(shí)代特色的史學(xué)旁支譜牒學(xué)，簡(jiǎn)稱譜學(xué)。這一時(shí)期，由于政治和社會(huì)的需要，修撰家譜的風(fēng)氣盛極一時(shí)，還出現(xiàn)了許多著名的譜學(xué)專家和專著，并進(jìn)而形成了專門(mén)學(xué)問(wèn)譜學(xué)。因此，魏晉南北朝時(shí)期遂成為我國(guó)歷史上譜學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高潮。到了唐代，為適應(yīng)政治斗爭(zhēng)的需要，因而這種著作形式尤為統(tǒng)治者和世人所重視，并出現(xiàn)了譜學(xué)發(fā)展史上第二個(gè)高潮。鄭樵對(duì)于漢魏六朝和有唐一代譜學(xué)之趨勢(shì)及其概況有過(guò)概括性的評(píng)論，他說(shuō)：姓氏之學(xué)，最盛于唐，而國(guó)姓無(wú)定論。林寶作《元和姓纂》，而自姓不知所由來(lái)。漢有《鄧氏官譜》，應(yīng)劭有《氏族》篇，又有潁川太守聊氏《萬(wàn)姓譜》。魏立九品，置中正，州大中正主簿，郡中正功曹，各有簿狀，以備選舉。晉、宋、齊、梁因之。故晉散騎常侍賈弼、太保王弘、齊衛(wèi)將軍王儉、梁北中郎諮議參軍知撰譜事王僧孺之徒，各有《百家譜》，徐勉又有《百官譜》。宋何承天撰《姓苑》，與后魏《河南官氏志》，此二書(shū)尤為姓氏家所宗。唐太宗命諸儒撰《氏族志》一百卷，柳沖撰《大唐姓系錄》二百卷，路淳有《衣冠譜》，韋述有《開(kāi)元譜》，柳芳有《永泰譜》，柳璨有《韻略》，張九齡有《韻譜》，林寶有《姓纂》，邵思有《姓解》。他在這里提出姓氏之學(xué)，最盛于唐，這一結(jié)論雖不一定確切，但仍有其一定道理，最起碼反映了唐代的譜學(xué)，在魏晉南北朝發(fā)展的基礎(chǔ)上，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

唐末以來(lái)，譜學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了低潮，這是歷來(lái)學(xué)者所公認(rèn)，許多學(xué)者對(duì)于譜學(xué)衰落的原因還作了探討和論述。如鄭樵認(rèn)為，五代以前，人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)。自五季以來(lái)，取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱，故其書(shū)散佚，而其學(xué)不傳。這一說(shuō)法大體不錯(cuò)，但若進(jìn)一步推求，則并不盡然。如取士不問(wèn)家世，并非五季以來(lái)如此。眾所周知，隋朝開(kāi)始已正式廢除了九品中正制，實(shí)行科舉制，而這種制度到唐代已達(dá)到了成熟階段。這種制度選舉用人是以文章進(jìn)，而不以門(mén)第進(jìn)。當(dāng)時(shí)做官則以進(jìn)士出身者為榮，社會(huì)上甚至認(rèn)為縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美�？梢�(jiàn)取士不問(wèn)家世已不是當(dāng)時(shí)譜學(xué)衰落的主要因素。蘇洵當(dāng)時(shí)倒是提出了一個(gè)值得注意的原因，他說(shuō)：蓋自唐衰，譜牒廢絕，士大夫不講而世人不載，于是乎由賤而貴者恥言其先，由貧而富者不錄其祖，而譜遂大廢。這就是說(shuō)，那些剛得勢(shì)的新貴，既不愿講家史，更不愿列譜系，關(guān)鍵在于怕丟臉，其實(shí)這正是五季以來(lái)譜牒廢絕的重要因素。所以清人趙翼說(shuō)：蓋五代以后，不崇門(mén)閥，故此學(xué)遂不復(fù)講，又可以見(jiàn)各朝風(fēng)尚不同矣�？梢�(jiàn)，譜學(xué)之衰，關(guān)鍵在于不崇門(mén)閥。值得注意的是，宋代開(kāi)始，譜學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了為個(gè)人編寫(xiě)年譜的現(xiàn)象，這種年譜，大多是為著名的學(xué)者和政治家所作，有的是為前代人所作，也有的是為當(dāng)代人所作，如宋人作《杜甫年譜》達(dá)六種之多，《韓愈年譜》亦不下五種，如范仲淹、王安石、蘇軾、程頤等，即在宋代已有人為之作譜的風(fēng)氣，到了清代可說(shuō)已到達(dá)高峰，成為譜學(xué)發(fā)展史上第三個(gè)高潮。