組織是人類社會存在和發(fā)展的前提，是人類社會*普遍的現(xiàn)象。人的**個(gè)歷史活動——從自然界獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，是在組織中進(jìn)行的。人正是憑借組織的力量不斷得到發(fā)展。我*古代思想*荀子認(rèn)為人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”，這便明確地提出了人之所以能駕馭各種自然力量，是因?yàn)槿诵纬闪私M織。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會的組織也由單一*組織走向復(fù)合*組織。在現(xiàn)代社會，人類社會的組織**發(fā)展，其影響亦深入政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、科技等領(lǐng)域。組織化和有組織的管理亦成為現(xiàn)代社會發(fā)展和社會現(xiàn)代化的一個(gè)重*標(biāo)志。在*代社會，人類創(chuàng)造了高度的文明，取得了無數(shù)的成就，但是“獲得這些成就的主要因素卻是我們?yōu)檫_(dá)到各種目的而發(fā)展建立各種社會組織的能力。這些組織及其有效的管理工作的發(fā)展才真正是我們的巨大成就之一”①。因此可以說，組織及有組織的管理是人類社會發(fā)展的一大杠桿。一、組織的*質(zhì)“組織”一詞，源自希臘文，是工具或手段的意思。根據(jù)《牛津英文字典》的記載，1873年以前，組織的概念，主要是用來描述生物學(xué)上的組合狀態(tài)，或形成組合的活動。1873年左右，英*哲學(xué)*斯賓賽才用“組織”來指涉“已經(jīng)組合的系統(tǒng)或社會”。1950年以后，《簡明牛津英語字典》才開始列出“組織”這個(gè)詞的現(xiàn)代意義。作為人類社會最普遍的現(xiàn)象，組織的定義究竟是什么？由于學(xué)者從不同的角度，運(yùn)用不同的方法去透視組織，因此對組織內(nèi)涵的認(rèn)識和界定也是仁者見仁、智者見智，至今仍無統(tǒng)一的看法和定論。對復(fù)雜多樣的組織的定義進(jìn)行審視，我們可以看出，國內(nèi)外學(xué)者對組織內(nèi)涵界定的取向有以下四個(gè)方面，即有四種基本的觀點(diǎn)。

（一）靜態(tài)的組織觀

這是以組織結(jié)構(gòu)為研究內(nèi)容的取向。這種取向認(rèn)為組織是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目標(biāo)和滿足一定需要，按照一定形式聯(lián)合起來的，具有特定結(jié)構(gòu)和活動方式的人的群體。簡單地說，這種取向認(rèn)為組織是追求一定目標(biāo)的人的集合體或者由權(quán)責(zé)分配關(guān)系構(gòu)成的體系。美國管理學(xué)者孟尼、雷利認(rèn)為“組織是為達(dá)成共同的目的的人所組合的形式”。高斯提出“組織就是為了促進(jìn)某些共同的目標(biāo)而設(shè)置的團(tuán)體，對工作人員作適當(dāng)?shù)穆氊?zé)分配，并將從事共同任務(wù)的個(gè)人與團(tuán)體間的努力和才能予以結(jié)合，藉使管理者與工作人員雙方在最大的滿意和最小的摩擦下，獲得所欲達(dá)成的目標(biāo)”。實(shí)際上，早期管理學(xué)家基本上都持與上述相同或相近的觀點(diǎn)。德國社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋伯的科層組織理論更是靜態(tài)的組織觀的楷模。（二）動態(tài)的組織觀這是從組織成員相互交往行為的角度，即行為科學(xué)的角度分析研究組織的取向。這種取向認(rèn)為組織是為達(dá)到一定目標(biāo)而行動的人的活動體，組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于領(lǐng)導(dǎo)、決策、溝通、協(xié)調(diào)等一系列人的活動，即為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而合理安排人力、物力，使之結(jié)合成具有特定功能的系統(tǒng)性整體的活動。德國學(xué)者阿斯曼和斯托貝格認(rèn)為“過程或者活動，也稱為‘組織’，它的活動目標(biāo)在于根據(jù)新的成熟條件，建立、穩(wěn)定或者改變社會構(gòu)成體的組織性，以實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)職能”。簡言之，這種觀點(diǎn)認(rèn)為組織是一個(gè)活動體，是一群人為完成工作采取的一致行動或運(yùn)作。（三）生態(tài)的組織觀這是以組織與內(nèi)部要素和外部環(huán)境的平衡為研究內(nèi)容的取向。這種取向認(rèn)為組織不僅有靜態(tài)的結(jié)構(gòu)、動態(tài)的功能與行為，而且是一個(gè)有機(jī)的生命體，是隨著環(huán)境變化而自我適應(yīng)、自我調(diào)整的一個(gè)開放系統(tǒng)，是整個(gè)社會系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：①只考察靜態(tài)的結(jié)構(gòu)是不夠的，還必須考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化；②既然組織是必須適應(yīng)環(huán)境變化的一個(gè)有機(jī)的生命體，故也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的組織理論與原則；③組織管理不能墨守成規(guī)，必須按情景的需要實(shí)行權(quán)變管理。這一觀點(diǎn)的主要代表人物是美國學(xué)者卡斯特、羅森茨韋克以及雷格斯。一句話，組織的形成、成長、發(fā)展、活動、變革都受社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的影響或制約。（四）精神的（或心態(tài)的）組織觀這是以精神或心態(tài)為研究內(nèi)容的取向。這種取向認(rèn)為組織不僅是由權(quán)責(zé)分配關(guān)系構(gòu)成的體系，或者是一個(gè)有機(jī)的生命體，還是一種群體的精神或意識。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是對動態(tài)的組織觀的延伸，其將組織看成意志和精神的有機(jī)組合。美國學(xué)者巴納德認(rèn)為組織是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的有意識協(xié)調(diào)的活動或效力的系統(tǒng)。這比較典型地說明了組織的心態(tài)特征。事實(shí)上，行為科學(xué)對人的行為的分析、對人的激勵(lì)的探索、對組織文化的探討、對組織溝通的分析等都不同程度地反映了這一研究的趨向。