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知名實驗心理學(xué)家索尼婭·柳博米爾斯基通過大量經(jīng)過驗證的科學(xué)數(shù)據(jù), 顛覆了很多我們自以為是的幸福觀, 原來那些你以為可以帶來幸福的, 最終會令你失望; 那些你以為讓你不幸的, 其實是人生路上最深厚的祝�！m然一些重大挑戰(zhàn)看起來會從根本上改變我們的生活, 但它們也可以成為我們革新、成長或變得更好的機會, 最終左右結(jié)果的是我們對這些挑戰(zhàn)的反應(yīng)。作者綜合了積極心理學(xué)、社會心理學(xué)、人格心理學(xué)和臨床心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究成果, 為讀者提供更廣闊的視角, 幫助那些面臨重大轉(zhuǎn)折的人做出明智的選擇, 明白幸福的真正所在。

序言幸福的神話幾乎所有人都贊同我所說的幸福的神話，也就是那些幸福陷阱，認為成年之后取得的某些成就（比如結(jié)婚生子、事業(yè)有成、堆金疊玉）會讓我們永遠幸福下去，而成年之后遭遇的某些失敗或挫折（比如體弱多病、煢煢孑立、貧困潦倒）則會讓我們永遠痛苦下去。這種對幸福的片面理解在文化上得到了強化，并將持續(xù)下去，盡管大量證據(jù)表明我們的幸福并不遵循這種非黑即白的原則。
    關(guān)于這種幸福的神話，有一種觀點認為，“當（填上內(nèi)容）的時候，我就會幸�！�。比如，當升職的時候，當婚禮中說“我愿意”的時候，當有了孩子的時候，當有錢的時候，等等。我認為這些都是虛假的希望，但虛假的希望并不意味著這些夢想的實現(xiàn)不會讓我們幸福。相反，幾乎可以肯定的是它們會讓我們感到幸福。但問題是，即使一開始這些成就能讓我們十分滿意，結(jié)果也不會像我們預(yù)想的那樣讓我們快樂（或者持續(xù)很長時間）。因此，當實現(xiàn)這些目標并沒有讓我們像預(yù)期的那樣快樂時，我們就會覺得自己一定有問題，或者我們是有這種感覺的人。
    反之亦然，也是一種同樣普遍、同樣有害的幸福神話，即認為“當（填上內(nèi)容）的時候，我就不會幸�！�。當遭遇不幸時，我們的反應(yīng)往往過于激烈，覺得自己再也快樂不起來了，美好生活至此已然畫上句號。
    人生在世煩惱多，比如，婚戀關(guān)系陷入困境，美夢成真卻加空虛，職業(yè)發(fā)展今不如昔，體檢結(jié)果呈陽性，諸多遺憾，等等。我希望本書能夠清晰地闡明這樣一個觀點—雖然這些重大挑戰(zhàn)看起來會從根本上改變我們的生活，使其變得好或糟，但能左右結(jié)果的實際上卻是我們對這些挑戰(zhàn)的反應(yīng)。事實上，正是我們初的反應(yīng)，使這些事情從一開始就變成危機事件，而不是將其視作生活中可預(yù)見的尋常插曲。遺憾的是，我們初的反應(yīng)迫使我們選擇夸張的（并且常常是毀滅性的）反應(yīng)方式。例如，當意識到工作不再給自己帶來滿足感時，我們對此的反應(yīng)可能是認為該工作有問題，應(yīng)當立即開始另覓工作。實際上，能帶來多長期回報的解決方案可能是努力改進，重新考慮當前的工作，重新審視和改變我們現(xiàn)在的想法與感受。
    本書涵蓋了10 種不同的成人危機問題，首先探討了家庭關(guān)系問題（婚姻、單身、子女），接下來討論了金錢與工作問題（職業(yè)隱憂、經(jīng)濟上的得失），分析了人到中年之后自然要面對的問題（健康問題、衰老問題以及人生缺憾）。大家可以從自己關(guān)心或感興趣的危機問題開始。我希望諸位都能認同我在本書所描述的大部分特殊挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變，因為其中一些可能在某種程度上代表了我們的過去、現(xiàn)在和將來。隨著年齡的增長，責任越來越多，損失越來越多，生活變得越發(fā)復(fù)雜、艱難，有時變得越發(fā)撲朔迷離。在情況開始變得一發(fā)而不可收拾之前，有必要認真仔細地分析一下我們生活中的主要階段和衡量標準，以及激發(fā)我們反應(yīng)的因素。
    危機事件不應(yīng)讓我們感到恐懼或沮喪，相反，它們可以成為我們革新、成長或做出重要改變的機會。其實，我們對待危機事件的態(tài)度十分關(guān)鍵�？茖W(xué)研究表明，機會確實青睞有準備的人。我借鑒了幾個相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，其中包括積極心理學(xué)、社會心理學(xué)、人格心理學(xué)和臨床心理學(xué)，幫助那些面臨重大轉(zhuǎn)折的人做出明智的選擇。我介紹的知識可以為你提供廣闊的視角，從根本上說，可以俯視你的獨特處境，超出你的期望。我無法告訴你應(yīng)當采取什么應(yīng)對方式，但可以提供相應(yīng)方法，這樣你就能夠自己做出合理、明智的決定。我可以幫助你從思想上做好準備，明白幸福的真正所在。
    危機時刻—當我們覺得自己的生活即將發(fā)生巨變時，當我們意識到或接受一條重要消息時—指的是人生中的關(guān)鍵時刻。這是我們需要銘記的關(guān)鍵時刻，是需要考慮并做出回應(yīng)的時刻。之所以如此，不僅因為這些時刻“重大”，還因為即使是看似毀滅性的十字路口，也可能成為我們?nèi)松l(fā)生積極轉(zhuǎn)變的大門。研究表明，曾經(jīng)歷某種災(zāi)難的人（例如，一些負面事件或改變?nèi)松臅r刻）終比那些從未經(jīng)歷苦難的人幸福（痛苦、創(chuàng)傷、壓力或受損也少一些）。2 歷經(jīng)苦難能“讓我們堅強起來”，可以好地準備應(yīng)對未來大大小小的挑戰(zhàn)和創(chuàng)傷。研究人員發(fā)現(xiàn)，理解生活中的挑戰(zhàn)不僅能夠培養(yǎng)整體的適應(yīng)能力，還有助于我們確定和定位自己的身份，這可以提升對未來的樂觀態(tài)度，并能夠有效地應(yīng)對持續(xù)不斷的壓力源。3 一點，危機時刻所經(jīng)歷的悲傷、擔心和憤怒等負面情緒是寶貴的—只要這些情緒持續(xù)時間不長或者不甚劇烈，因為這些情緒能夠提醒我們注意威脅、錯誤和需要關(guān)注的問題�？傊�，學(xué)會幸福的神話所帶來的期望，在開始的時候可能會讓人感到不舒服甚至痛苦，但它卻有可能讓我們幸福地茁壯成長。
    許多重要的轉(zhuǎn)折點可以被視為人生的十字路口，從這里出發(fā)，我們可以選擇兩條或兩條以上的道路。我們在這些關(guān)鍵時刻的反應(yīng)—當時這些時刻看起來仿佛是“ 望時刻”—將在一定程度上決定終的結(jié)果。如果我們弄清楚了幸福的神話是如何驅(qū)使我們做出反應(yīng)的，那我們就有可能做出明智的反應(yīng)。事實上，如果不能認清“當（有了伴侶/ 工作/ 金錢/ 孩子）的時候，我就會幸�！� 這種謬論，那我們可能會做出糟糕的決定，比如，辭去的工作，結(jié)束幸福的婚姻，破壞親子關(guān)系，揮霍錢財，傷害自尊。并且，如果我們堅持認為“當（沒有伴侶/ 沒有金錢/ 不再年輕/ 一事無成）的時候，我就不會幸�！�，那我們可能會無意中一語成讖，這些轉(zhuǎn)折點終會破壞我們的幸福，摧毀生活中的美好事物。
    我們應(yīng)對危機時刻的方式—無論是在本應(yīng)昂首挺胸時選擇垂頭喪氣，還是在本應(yīng)采取行動時選擇原地不動—可能會對我們的生活產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。在這些時刻，我們選擇未來。
    從前，一個貧窮的村子里住著一位老農(nóng)。鄰居們認為他很富有，因為他有一匹馬，多年來他一直靠著它種地。有，他心愛的馬跑丟了。聽到這個消息，鄰居們前來安慰他，同情地說道： “真是太不幸了！”農(nóng)夫回答道：“安知非福？”第二天早上，那匹馬回來了，并且還帶回了6 匹野馬。鄰居們紛紛祝賀：“真是太有福了！”老人回答道：“也許吧�！钡谌�，他的兒子試圖騎一下野馬，結(jié)果摔斷了腿。鄰居們又來看望農(nóng)夫，對他的不幸表示同情。農(nóng)夫說道：“安知非福？”又過了，征兵官來到村里征召年輕人入伍，看到農(nóng)夫的兒子摔斷了一條腿，就放過了他。鄰居們又來祝賀農(nóng)夫的好運。農(nóng)夫回答道：“也許吧。” 威廉·布萊克在《天真的預(yù)言》一詩中寫道：“快樂和悲傷交織在一起。”這句詩以簡潔凝練的語言體現(xiàn)了《塞翁失馬》這個故事中的智慧精華，同時也間接回答了這樣一個問題：“為什么幸福的神話是錯誤的？”我們可能認為我們知道某個特定的轉(zhuǎn)折點是該讓我們笑還是該讓我們哭，但事實上，積極和消極的事件往往交織在一起，因而想要預(yù)測終結(jié)果困難，因為結(jié)果往往出人意料。同樣，當回顧過去幾年發(fā)生在我們身上的的事情和壞的事情時，我們可能會驚訝地發(fā)現(xiàn)它們常常是一回事�；蛟S當時我們傷心欲，但單身讓我們變得堅強，讓我們遇到了理想的伴侶；或許當時我們遭到解雇，失去了從事多年的工作，但這件事促使我們做出改變，進入吸引人的領(lǐng)域；或者，也許當時我們在以高價賣掉公司后很興奮，但現(xiàn)在卻認為那是我們一生中所犯的嚴重的錯誤之一。4 總而言之，哪些事件改變了生活、以何種方式改變了生活，往往無法立即知曉。有時，不容置疑的好事—中、升職、生孩子—卻引發(fā)了危機或帶來了深深的失望，因為我們對這些事情的反應(yīng)沒有那么開心，違背了我們對幸福的認識。而有時，不幸—失業(yè)、夢想破滅或失去人生伴侶—是通往奇跡的大門，這多少是因為我們意識到此類不幸不會永遠傷害我們。
    在一系列巧妙的實驗中，弗吉尼亞大學(xué)的蒂姆·威爾遜教授和哈佛大學(xué)的丹·吉爾伯特教授以及他們的同事證明，我們的主要錯誤是高估了某件壞事（比如被診斷感染艾滋病毒或丟掉心儀的工作）讓我們陷入望的時間和影響強度，高估了某件好事（比如獲得終身職位或求婚成功）讓我們欣喜若狂的時間和影響強度。5 我們這樣做的主要原因可以用“幸運餅干”a 中的格言清楚地總結(jié)出來：“當局者迷。”換句話說，我們夸大了生活中的改變對幸福的影響，因為我們看不到我們不會一直對這種改變念念不忘。
    例如，當我們試圖預(yù)測婚姻破裂之后的沮喪感，或者終于有錢購買夢寐以求的海濱別墅之后的幸福感時，我們會忽略在那件事發(fā)生后的幾天、幾周或幾個月內(nèi)所發(fā)生的許多其他事情—它們能沖淡我們的快樂或者減輕我們的痛苦。日常的煩惱（比如堵車或無意中聽到尖刻的評論）和日常的美事（比如偶遇一個老朋友）可能會在很大程度上影響我們的情緒，從而緩解分手帶來的痛苦或沖淡新家?guī)淼目鞓贰?/span>
    在預(yù)測未來感受時，還有另外兩種力量在起作用，二者合謀把我們引入歧途。首先，我們無法準確想象我們所預(yù)測的轉(zhuǎn)折點的影響。例如，對許多人來說，一想到未來的婚姻，頭腦里出現(xiàn)的畫面就是浪漫的二人野餐、壁爐旁香氣四溢的香檳酒、你儂我儂的琴瑟和鳴、相濡以沫地面對人生抉擇、懷里酣睡的可愛寶寶，以及愛人樂顛顛地給孩子換洗尿布。我們往往不會想象長期愛情生活中的各種壓力、起起落落、消退、分歧、誤解和失望，這些都是導(dǎo)致婚姻蜜月期縮短的因素。與此類似的是，我們對于失業(yè)、深深的遺憾或單身生活的想象也過于黑暗和悲觀。
    其次，我們低估了吉爾伯特和威爾遜所說的“心理免疫系統(tǒng)” 的強度。就像免疫細胞保護我們免受病原體和疾病的侵襲一樣，事實證明，我們有很多技能和天賦，可以讓我們在面對逆境或壓力時不輕易屈服。但遺憾的是，我們低估了或者沒有預(yù)見這些技能和天賦，比如為失敗找借口的技巧、應(yīng)變能力等。人的適應(yīng)能力很強，能快速弱化或排除消極經(jīng)歷，對其進行辯解，或者將其轉(zhuǎn)化為積極的東西。想象一下我們在得知工作時間大幅減少時的感受，此時我們不明白的一點是，我們經(jīng)歷的初的沮喪和自我懷疑會因為下面這些因素得以緩解：身體加健康（因為花在健身房的時間多了）、與孩子的關(guān)系加親密（因為一起在操場上玩耍的時間多了）、意識到我們從未真正想要成為一名經(jīng)紀人（因為深半夜還要與合伙人面談），以及我們的成長感（因為明白了挫折是如何向我們展示了甚至我們自己都不知道自己擁有的優(yōu)勢的）。不要誤解我的意思，遭到拒或失業(yè)后初的痛苦不太可能轉(zhuǎn)化為快樂，但研究表明，我們的心理免疫系統(tǒng)很可能會緩解這種痛苦。6 值得注意的是，我們的心理免疫系統(tǒng)也會在積極事件發(fā)生后發(fā)揮作用。正如我在第二章、第六章和第八章中詳細討論的那樣，人類有巨大的潛力，可以適應(yīng)各種新的關(guān)系、工作和財富，其結(jié)果是，即使這樣有意義的生活改變帶來的回報也會越來越少。這種現(xiàn)象被稱為“享樂適應(yīng)”，它是本書的一個重要主題，因為我們會習(xí)慣發(fā)生在我們身上的幾乎所有積極的事情，這種傾向是妨礙我們幸福的一個巨大障礙。說到底，如果我們終把自己的新工作、新愛情、新房子和新成功視為理所當然的事情，那么我們從中獲得的快樂和滿足又怎能持久呢？針對這一問題，我提出了一些基于證據(jù)的建議，旨在幫助我們克服這個障礙，設(shè)法取得成功和滿足。
    我認為，一旦理解了引起我們反應(yīng)的錯誤觀念和偏見，我們就會明白，無論前方的道路看起來多么清晰，都沒有一條直接、合適的道路，無法了解我們的處境。相反，可能存在多條路徑。我希望閱讀此書能引導(dǎo)人們好地理解屬于自己的獨特路徑。這樣做風(fēng)險大，也太過冒險，因為無論我們選擇哪條道路，都將在未來數(shù)年內(nèi)產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，并且無法重新來過。詹姆斯·索爾特在其婚姻主題小說《遙遠的年代》中寫道：“因為無論我們做什么—即使我們不做什么—都會阻止我們做相反的事情。行為摧毀了他們的選擇，這就是悖論�！�7 馬爾科姆·格拉德威爾在他的暢銷書《眨眼之間：不假思索的決斷力》a 中提出這樣一個觀點：基于少量信息、純粹情感和本能在眨眼之間做出的決定，常常優(yōu)于經(jīng)過仔細思考和深思熟慮做出的決定。8 在媒體報道的推動下，廣泛的文化已經(jīng)欣然接受這個讓人感覺良好的觀點。畢竟，依靠直覺來做重要決定和判斷無須任何付出，所以這個觀點頗具吸引力，尤其對渴望快速解決問題的美國人來說是如此。
    在本書中，我提出的觀點是：第二個想法（甚至第三個想法）可能是的。我給出的方法是：“思考，不要眨眼！” 關(guān)于種想法與第二種（或第n 種）想法孰優(yōu)孰劣的爭論由來已久。從柏拉圖和亞里士多德開始，歷的哲學(xué)家、作家，以及過去幾十年中的社會心理學(xué)家和認知心理學(xué)家把人類在做判斷和決定時的大腦運行軌跡分為兩種不同的情況。9 對于種軌跡（名為“系統(tǒng)1”，這個名字沒什么特點，我稱其為“直覺”），格拉德威爾曾在《眨眼之間：不假思索的決斷力》中介紹過。當我們依靠直覺、本能或當時的情緒決定是否應(yīng)該辭職時，依靠的就是直覺系統(tǒng)。此類決定是自動做出的，迅速，我們根本意識不到其影響因素。在本書中，我將闡釋人們對幸福的誤解，這些誤解影響了人們初的想法。
    人類思維運行的第二種軌跡（科學(xué)家稱之為“系統(tǒng)2”，但我稱其為“理性”）要慎重得多。當我們依靠理性或理性思維決定是否要拋棄當前雇主、投奔新雇主時，我們會拿出時間專心致志地進行系統(tǒng)的批判性分析，并且會利用特定的原則或規(guī)則。這正是本書的目的，并且要幫助你達到這一目的。
    在過去的半個世紀里，大量的心理學(xué)文獻記錄了許多錯誤和偏見，這導(dǎo)致人們根據(jù)直覺做出錯誤的決定。10 的確，我們在做選擇時經(jīng)常會犯下大錯，付出巨大的代價。這是因為，盡管我們很多人都相信直覺，但直覺系統(tǒng)通常依賴快速且隨性的思維捷徑或經(jīng)法則（“你聽說過電影院的擊案嗎？我還是看電視吧�！保� 這常常使我們誤入歧途。然而，盡管直覺系統(tǒng)存在先天不足，但通過直覺得來的個想法通常比我們經(jīng)過深思熟慮得來的第二個想法和第三個想法有說服力。事實上，由于直覺判斷往往看似自己主動出現(xiàn)，所以我們幾乎將其視作“給定的”或既定的事實。11 因此，當我們產(chǎn)生一種強烈的感覺，認為我們必須辭職走人時—即使這種感覺是以幸福的神話為根據(jù)的—我們會賦予這種直覺額外的意義，并認同這種直覺，因為“感覺正確”。事實上，即使直覺明顯是非理性的，我們也會傾向于選擇它們。

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