序

和歌是日本獨特的定型詩歌形式，也是日本古典文學(xué)中極具代表性的詩歌形式之一。和歌的主要形式短歌，只有短短的三十一個音節(jié)，而歌人們卻用如此短小精悍的詩歌形式贊花羨鳥、哀霧悲露，傳遞愛慕之情，表達哀傷之感，向我們展示了古代日本人豐富的情感世界。

將三十一個音節(jié)所描述的內(nèi)容翻譯成漢語，將蘊含在其中的情感和意境傳達給我國讀者，并令我國讀者感受到和歌的美妙之處，是一件十分困難的事情。因此，筆者曾經(jīng)甚至認為和歌是不可被翻譯的。但我國幾代學(xué)者一直都在為和歌翻譯做著不懈的努力并成果斐然，這也是不爭的事實。

《萬葉集》作為現(xiàn)存古老的和歌集，是早被介紹到我國、同時也是譯本多的和歌集。筆者管見所及，目前在我國出版的《萬葉集》漢譯本除金偉、吳彥譯本以外，還有兩種全譯本和三種選譯本。這些譯本或用《詩經(jīng)》古風(fēng)，或用五言七言，各有千秋，精彩紛呈。這些譯文雖古雅，但讀起來晦澀難解，很難從中獲得閱讀的快感。也有不拘于定型詩形式的譯文，如趙樂甡譯本便是如此。

翻譯的終極目的是讓讀者不必猜測、不必犯難，便能明白作品的內(nèi)容。因此，用當代語言、以自由奔放的現(xiàn)代詩形式翻譯而成的這部漢譯《萬葉集》，于筆者而言，宛若一股清流，讀來清新賞心。

一、歌體自由奔放的現(xiàn)代詩形式

和歌雖短小，卻有著歌體、歌意及歌境。這部譯作的個特點是對歌體的翻譯處理。

歌體即詩歌形式，于和歌而言，就是五七五七七的短歌形式或其他歌體。和歌翻譯研究中討論多的就是歌體問題，即用什么形式將和歌翻譯成漢語。

在過往研究中，用傳統(tǒng)定型詩的形式來翻譯的主張似乎成為主流。不少學(xué)者認為，把和歌翻譯成傳統(tǒng)的定型詩才能體現(xiàn)和歌的詩歌性。但是，詩歌的形式并不只有定型詩，如五言七言，還有更符合我們當代人文化素養(yǎng)和閱讀習(xí)慣的現(xiàn)代詩。

而本書譯者正是做了用現(xiàn)代詩翻譯《萬葉集》的嘗試。沒有了字數(shù)、和仄押韻的限制，能夠更加自由地翻譯，從而達到正確翻譯歌意的目的。

二、歌意忠實再現(xiàn)和歌原意

這部譯作的第二個特點便是歌意的翻譯。

歌意即和歌的內(nèi)容，這部譯作的譯文十分貼近歌意。日語需要兩個以上的音節(jié)才能構(gòu)成一個詞、表達一個意思。而漢語則是一個音節(jié)對應(yīng)一個漢字并構(gòu)成一個意思，尤其是在定型詩中。因此，五言絕句的二十個漢字也就只有二十個音節(jié)，但其所傳遞的信息量遠遠大于和歌的三十一個音節(jié)。如果用五言絕句甚至七言絕句來翻譯和歌，那么，為了湊字數(shù)，為了押韻，難免出現(xiàn)添枝加葉甚至偏離原意的弊端，實際上此類例子比比皆是。

但由于本譯作的譯者采用了現(xiàn)代詩的形式來翻譯，不必拘泥于字數(shù)，也無須考慮和仄押韻，因此，在翻譯中便避免了無意中添加內(nèi)容的現(xiàn)象出現(xiàn)。如卷三·334 ：

把忘憂草系在

我的衣紐上

是為了忘記

香具山下的故鄉(xiāng)

這樣的譯文沒有多余的詞語，忠實再現(xiàn)了原作的歌意�；蛟S有人會說，《萬葉集》里都是一千多年以前的作品，這種翻譯沒有古意。但我想說的是，《萬葉集》不是《詩經(jīng)》、唐詩，而是外國的詩歌集�！对娊�(jīng)》、唐詩確有古意，但今人有多少是可以讀懂《詩經(jīng)》原文的？我們讀自己的《詩經(jīng)》尚且需要將其翻譯成現(xiàn)代漢語，又為何要將日本的《萬葉集》翻譯成令人費解的有古意的譯文呢？何況《萬葉集》原作語言質(zhì)樸，在當時并不古奧難解。

三、歌境準確傳達和歌意境

歌境是歌體與歌意所表達的歌人的情感和藝術(shù)境界，相當于我們所說的意境。歌體是和歌的形式，歌意是內(nèi)容，那么意境便是和歌的靈魂。

如何能讓我國讀者也體會到原作的意境，是和歌翻譯中難的一點，也是和歌翻譯的境界，同時也是目前和歌翻譯研究中欠缺的部分。是否能將意境傳達給讀者需要一個前提，那就是歌意翻譯的準確性。在準確的翻譯之上精心于遣詞造句，才可能將原作的意境呈現(xiàn)給讀者。

本譯作追求譯文準確，在這方面無疑有著得天獨厚的條件，這便是本譯作的第三個特點。如卷一·82 ：

心中充滿孤寂

望長空秋雨蒙蒙

雖然只有兩句，但孤寂和雨蒙蒙向我們展示了作者憂傷的心情和原作朦朧的歌境。

借此機會，筆者還想論述一個觀點，那就是詞義在和歌翻譯中尤其是傳達意境中的重要性。比如日語中的霞（kasumi），雖與漢語的霞用了同一漢字，但詞義卻不相同。日語的霞是霧或靄的意思，如果用詩歌語言表達的話可譯為煙霞。

在和歌創(chuàng)作當中有春霞秋霧一說，即霞（kasumi）指春霧�！度f葉集》中霞（kasumi）所表現(xiàn)的是春霧繚繞、朦朦朧朧的歌境。

如只因為用了同一個字就將日語的霞（kasumi）翻譯成漢字霞，那么我國讀者首先想到的會是天邊的朝霞或晚霞。這樣就會使讀者所體會到的意境與原作的意境之間產(chǎn)生斷裂，從而無法體會到原作的真正意境。雖然本譯作版在這方面也有遺憾之處，但在再版中得到了改進，顯示了作者對原作的尊重和對讀者負責(zé)的態(tài)度。

四、精彩的《譯者序》

這部譯作的精彩之處不僅在于譯文，還在于譯者序。

《譯者序》在版《譯序》的基礎(chǔ)上，加入了譯者新近的研究成果�！度f葉集》書名萬葉的含義自古以來就沒有定論，學(xué)者們各持己見，萬言說萬世說各有其理。而本書譯者將研究觸角伸向商鐘的銘文，依據(jù)鐘鼎銘文中萬葉無疆一詞，結(jié)合《萬葉集》成書時代的祥瑞文化背景以及日本民族固有的言靈信仰等因素（引自《譯者序》），認為萬世說承載了更加豐富的內(nèi)涵，更具有時代精神的色彩。這一論述為萬世說提供了有力的新論據(jù)，可以說是《萬葉集》研究的一個重要成果。而此次再版新收錄的《關(guān)于漢譯〈萬葉集〉》則可以說是一部完整的《萬葉集》漢譯史，也是一篇《萬葉集》漢譯的研究論文。它不僅向讀者介紹了《萬葉集》在我國的傳播過程，同時對研究《萬葉集》乃至和歌翻譯研究的學(xué)者來說，也有一定的參考價值。

總之，這部譯作不僅是一部翻譯作品，同時還是兩位學(xué)者的研究成果，體現(xiàn)了譯者作為學(xué)者的寬闊視野與扎實功底，譯作中的注釋又體現(xiàn)了譯者的嚴謹態(tài)度。希望讀者在欣賞譯作的同時，也可以體會到這一點，并期待二位譯者的新成果問世。

劉小俊

2020 年梅雨季節(jié)于日本京都