所以，我們現(xiàn)在還只是在這修行的道路過程中而已，為了證得無上菩提而努力，發(fā)愿與釋迦牟尼佛修行時一樣，生生世世在六道輪回中上求下化，這就是“一切趣中成宿命”。如果在六道輪回中來來往往時，不敢作牛、作馬，你還是個頂天立地的大乘行者嗎？千萬要如此學(xué)佛發(fā)愿，“一切趣中”，六道五趣包括天、人、阿修羅等一切趣中，都有佛菩薩轉(zhuǎn)生示現(xiàn)的教化。佛菩薩所濟(jì)度的不只我們?nèi)硕�已，所以我們要趕快發(fā)愿修菩薩行，轉(zhuǎn)到“一切趣中成宿命”，這樣最后才能圓滿佛果。
　　談到宿命，宿命之根和種子，是不會掉失的，就像你們起初學(xué)佛，不管是真是假，生生世世下來，最后總是會發(fā)心出家精進(jìn)修行的。這就是阿賴耶藏識中，有這學(xué)佛的宿命種子存在，沒有這種宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的，不可能走上這條成佛之路。那么學(xué)佛又為何要在六趣中輪轉(zhuǎn)呢？因為在六道中輪轉(zhuǎn)、精進(jìn)，能夠面對種種苦難，磨煉菩薩百忍不隳的心態(tài)，長養(yǎng)解脫煩惱的智慧，或就重重濟(jì)世利生的殊勝功德，轉(zhuǎn)得愈深，墮得愈深，福德智慧的成就愈大。但這種墮落是菩薩的墮落，乃秉承普賢大行的慈悲愿力而來，與一般主夫貪求五欲，作業(yè)造罪的墮落不可同等而喻。所以所謂“一切趣中成宿命”，是就我們發(fā)無上菩提心，在無余趣中修道行道而言。學(xué)佛要修到在六道任何一道中，都曉得出家修持凈戒。出家小一定當(dāng)和尚，和尚只對人道的出家而說，一切趣中都有發(fā)心出家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同學(xué)家中，有條狗生了一場大病，他求大悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃葷，這也是一種出家，是心出家，企求跳離畜牲道之苦的初步發(fā)心。這就是“一切趣中成宿命，常得出家修凈戒”。
　　那么，既然出家講求的是心，為何我們又要有身的形式出家呢？這是為了在某個修道過程，免除情愛欲的拖累，專心進(jìn)修；同時也為了佛的正法，需要有人示現(xiàn)正式的名份角色來住持傳續(xù)。出家修持凈戒，包括了比丘、比丘尼、菩薩、三昧耶等顯密戒律，而其終極的核心是“菩提心戒”。我們現(xiàn)在講的《普賢行愿品》正可以作為它的具體表征，行得普賢行便能做到“無垢、無破、無穿漏”的境界，心中沒有一個垢穢的念頭，并且一切心行“無破、無穿漏”。譬如煩惱生起，就是有破漏，有所遺憾�？鬃拥拈T生子夏說：“大德不逾閑，小德出入可也？”這是子夏論為人處事的方便談法，還是有滲漏之處。“大德不逾閑”，根本性的倫理道德不要越軌超過范圍，至于一些無傷大雅的小毛病就原諒一點(diǎn)沒關(guān)系，一般人道中的標(biāo)準(zhǔn)也只能如此。其實要做到“大德不逾閑”也頗不容易。而“無垢、無破、無穿漏”的漏盡通境界，在生命修養(yǎng)的層次而言，乃是臻于沒有一點(diǎn)空隙，極嚴(yán)密莊嚴(yán)的地步，一點(diǎn)小小的戒行都自然而然
　　合于本份，沒有絲毫不如法的差錯。以此標(biāo)準(zhǔn)而言，要修得了無漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。
　　我們?nèi)裟茈S時安住佛制的道德凈戒中，則可真實體會出寒山詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說”那種心行如明月般無垢、無破、無穿漏，晝夜恒常清凈無瑕的現(xiàn)量境界。如現(xiàn)在你們修準(zhǔn)提法，心觀月輪上崦字，二六時中，剎剎那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點(diǎn)念頭來就化開，任何雜想無隙可乘。月輪上崦字之觀想，如果有一時不在，便屬滲漏，如果掉了半天，才再想到提起觀回，這便早就漏光了！問問你們自己，像現(xiàn)在修法，一天漏了多少呢？好像是隨時都在漏丹中，對不對？唉！要努力啊！要真正“無垢、無破、無穿漏”，才是常隨佛學(xué)的出家行。
　　天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，
　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
　　上面一偈講出家行，現(xiàn)在則講人世行。“天龍夜叉鳩盤茶”，天是忉利以上欲界、色界、五色界諸天，龍是指龍神，夜義則屬修羅道之一，介于天道與人道之間，勉強(qiáng)叫說是一種勇健怒目能飛騰空中的大力鬼，但并非鬼道眾生，另外，鳩盤荼為一種啖人精氣之鬼，以上四者加上乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽，總稱天龍八部，這些佛學(xué)的普通常識大家應(yīng)該曉得，在此不贅述。那么談到人世行，則三界六道中，各類眾生的語言都要通達(dá)。這是最初步，而我們呢？人道中各國語言都學(xué)不好，怎么還談得上其他，更談不到為了宣揚(yáng)佛道而“悉以諸音而說法”了。
　　講到這些，表面上與行愿品無啥牽連，其實很有關(guān)系。尤其我一再強(qiáng)調(diào)的念誦法更與《行愿晶》息息相關(guān)。我再婆婆媽媽地講一次，早上容易昏沉的時候，法器的敲打應(yīng)快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時要回轉(zhuǎn)來聽自己的音聲，不是聽別人的，一覺昏沉趕緊張眼，密集大聲地念，念到相當(dāng)快時，便自然由開口念誦轉(zhuǎn)為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動輕微，而以舌根彈動，當(dāng)很平靜時，慢慢地念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘�，F(xiàn)在佛前供了七盞照世明燈，光輝柔和安詳，張開眼念是很好的。
　　另外關(guān)于“唱誦”，每句最后一個字音之拉長，在這字音的平、上、去、人音節(jié)之內(nèi)，以舌頭去彈動，人聲的氣是往內(nèi)部下沉，吸氣進(jìn)來，不往外散。念得如法，喉嚨自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內(nèi)反聞自性，不往外馳求，心氣合一，夫復(fù)何難？！得止得定，早晚成辦。唱誦修好了，氣息深長微細(xì)，睡時無呼吸聲，此即龜息，若一躺床上入睡，人便呼呼大響，那是身心不調(diào)，業(yè)氣粗重之人。以道家精氣神而言，觀想是煉神，念誦是修氣，端容正坐為煉精，精、氣、神層層升華調(diào)和，身心氣質(zhì)自然轉(zhuǎn)化，所以三業(yè)專精的話，成就便快。你們下座后，要把這些念誦原理細(xì)細(xì)品味，融會貫通，好處不可言喻。上戒下德老和尚的唱誦很標(biāo)準(zhǔn)，你們叮以向他學(xué)，重要在于“調(diào)子”是固定的，要學(xué)正確；而“腔”因各國各地乃至各人環(huán)境、背景都不同，可以因人而異。朱博士有一卷印度人以現(xiàn)代音樂配唱的六字大明咒，非常動人，一聽，身心皆忘，俗慮煩惱消失無蹤，所以唱誦之功德不可輕忽。有日寸你們獨(dú)自修持，在夜深人靜時刻，心中有很大的煩惱感慨，不妨在佛前一站，一首詩、一個偈子，唱完了它，煩惱沒了，萬緣也就放下了。一切戲舞詠曼、詩詞歌賦都是給人調(diào)節(jié)身心用的，古代祖師及一些行者，詩詞都作得很好，一面借供調(diào)心，一面方便說法，雖是戲論，也是功德。
　　于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，
　　十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。
　　所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，
　　究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近。
　　“于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎”，處處皆是佛法，古德云：“青青翠竹悉是法身，郁郁黃花無非般若”，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴(yán)寶剎，大家相信嗎？只要心念一動，任何景象皆可顯現(xiàn)，一個念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這里所言一毛端是最小的嗎？——還不是。這一念最小，隨時在第六意識中，這么一提，莊嚴(yán)佛剎即時觀成，能如此學(xué)佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標(biāo)榜學(xué)密者，更應(yīng)作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業(yè)力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而后再空掉它，這就對了。
　　學(xué)佛的人，不但要能觀得“于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎”，還要做到“十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈”。等于說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重?zé)o盡法界，一層一層在一念之間都普現(xiàn)出來。并且六根可以并用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻。“于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端”都能“我皆深入而嚴(yán)凈”，這道理在“心包太虛”、“一切唯心”、“即用即體”、“大而無外，小而無內(nèi)”上。嚴(yán)凈是莊嚴(yán)清凈諸佛國土，不但理上懂
　　得，要事上修到才行。
　　今天再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會�，F(xiàn)在靜下來的時候，并不是叫你參禪。“心聞洞十方”，進(jìn)入這三個昧，就不是初心了。假使能夠人，當(dāng)然獲圓通。文殊菩薩已經(jīng)說得很清楚，問你自己，云何獲圓通·大家正在修學(xué)，想證得菩提，就要細(xì)心參究。觀音法門從耳根人，到了普賢法門，亦同耳根有關(guān)連，聞聲在心，這一旨要已透露了《楞嚴(yán)經(jīng)》是無上的密宗。
　　你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道理的。不要說我坐在這里，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現(xiàn)量的一個境界。那么，我說“有”呢？也是意識現(xiàn)量的境界。所以永嘉禪師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。”一落了空，轉(zhuǎn)身很難。
　　所謂金剛念誦如此——唇齒不動，音聲、氣脈在里面念，完全融在一片音聲氣海里，這個里面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，凈念木相繼”，是一樣的道理。不是在那里窮叫喚，我聽到你們只在那里吵吵嚷嚷，不是念誦。現(xiàn)在再來念幾遍試試看，看你們懂了沒有？
　　今天好你有一點(diǎn)聽懂了。注意呀！我在場不在場都如此修法，沒有不成就的，功德自然圓，自然可以證得菩提。剛才你們自己也聽到了，已經(jīng)不同了，不是嗎？不過你們還沒有完全上路。不完全上路，散亂昏沉便依然如故，這個四大業(yè)報之身也就沒辦法轉(zhuǎn)化。
　　要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會發(fā)干的，稍微有點(diǎn)感冒，這樣一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當(dāng)然好了。乃至腸胃不通也會走通了，心臟不好也會打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫(yī)病。
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