每個(gè)人都知道閱讀的重要性, 但在讀書這件事情上又有太多的困惑和疑問。《教師閱讀那些事》, 期望能夠?yàn)橄蛲x書的人特別是學(xué)校的教師提供一些問題的參考答案, 以及一些讀書的建議。這本書分四個(gè)專輯, 每個(gè)專輯聚焦一個(gè)核心問題。第一輯重點(diǎn)討論“為什么讀”; 第二輯著重分析“讀什么”; 第三輯幫助讀者“怎么讀”; 第四輯旨在說明“怎樣讓閱讀更有成效”。在每一個(gè)專輯中, 又設(shè)置了若干個(gè)小問題, 然后嘗試著對(duì)其進(jìn)行回答。希望這種問題導(dǎo)向式的寫作, 能夠給讀者的閱讀帶來一些方便, 有利于讀者與書之間建立起如情人般的美好情感。
有不少人對(duì)書有著濃濃的情意。
明朝著名將領(lǐng)于謙的這首《觀書》詩,把他對(duì)書的喜愛之情表達(dá)得淋漓盡致:
書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親。
眼前直下三千字,胸次全無一點(diǎn)塵。
活水源流隨處滿,東風(fēng)花柳逐時(shí)新。
金鞍玉勒尋芳客,未信我廬別有春。
這首詩的大意是說:書對(duì)我來說就像是多年老友一樣,從早到晚,不管心情是快樂還是憂傷,我都要和它親密相處。讀書的過程心曠神怡,眼前瀏覽過無數(shù)的文字,胸中一塵不染。新穎的想法猶如泉水汩汩流淌,正如春風(fēng)吹開萬紫千紅。想來那些騎著寶馬良駒找尋春色美景的人,所看到的也比不上我這書房里的滿園春色!你看,書真的是于謙一生一世的情人啊,他在讀書中所獲得的快樂和幸福,已經(jīng)達(dá)到了物我兩忘的境界了。
美國作家喬·昆南在《大書特書》一書中說:“二十一歲以后買的書,凡是我真心喜歡的,都會(huì)保留。它們都是我的情人!币字刑煨稳輹旧砭褪且粋(gè)漂亮的、美麗的女孩:“書對(duì)我來說就是我的情人!薄叭绻骋惶鞗]有閱讀的話,我將像沒有吃飯、沒有喝水那樣難受!弊骷胰~文玲也稱:“書——天下第一大情人!”……
為什么要把書作為自己的情人呢?在我看來有以下幾個(gè)方面的理由:
第一,一本書能夠來到你的身邊,本身就是一種緣分。想想看,每年全國的各類出版社要出版多少冊(cè)圖書,而自己又能仔細(xì)閱讀幾本?即使你進(jìn)行專題閱讀,也會(huì)發(fā)現(xiàn)同一專題的書每年各出版社也會(huì)出很多,自己根本來不及看。一本書能夠進(jìn)入你的視野,進(jìn)而讓你“怦然心動(dòng)”,并最終被你選中,除了書本身有其獨(dú)特之處外,這尋覓的過程,就像遇到情人一般啊!
第二,品味著墨香閱讀的過程,就像有情人陪伴著一樣,能令人處于一種愉悅的、淡然寧靜的狀態(tài)。在每天的工作和生活中,你會(huì)遇到各種各樣的事情,有歡樂,有憂愁;有時(shí)激情滿懷,有時(shí)欲說無語……很多時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)書是自己最貼心的知己,在孤獨(dú)悲傷失意時(shí),它能撫慰心靈;在快樂喜悅得意時(shí),它能沉淀心靈。一些百思不得其解的事情,在書中或許就能找到答案;原本浮躁的情緒,因?yàn)槲淖值慕䴘櫠饾u變得平靜。弗洛伊德曾說:“富有想象力的作品給予我們的實(shí)際享受來自于我們精神緊張的消除……這個(gè)效果的不小的一部分歸功于作家使我們開始能夠享受自己的白日夢而不必自我責(zé)備或感到難為情!
第三,書是永恒的情人,也是永恒的護(hù)膚品,可以讓自己青春永在。書具有內(nèi)外兼修的功效,既滋養(yǎng)人們的心靈,又觀照人們的外在表現(xiàn)。一個(gè)喜歡讀書的人,總有那么一種氣質(zhì)和修養(yǎng),渾身上下洋溢著的書卷氣讓他們顯得與眾不同!案褂性姇鴼庾匀A”,喜愛讀書的人不管走到哪里都是一道美麗的風(fēng)景,靜得凝重,動(dòng)得優(yōu)雅,坐得端莊,行得灑脫,處處散發(fā)著迷人的風(fēng)采。有些人雖然年紀(jì)很大了,但舉手投足之間總有一股吸引人的力量,這種力量多來自閱讀;有些人雖然剛退休不久,卻一下子就衰老了很多,或許就與他們不把書作為自己的情人,不能用書籍來充盈自己的精神世界有關(guān)。
第四,要讓自己不為物役,保持精神的自由,書是最好的依靠。和改革開放之初相比,今天的物質(zhì)生活非常豐富,生活的便捷性也越來越明顯。與此同時(shí),人的欲望也越來越強(qiáng),所受到的各種羈絆也日益增多,心似在囚,讓人很不自在。讀書的過程則是自由的,書不要求你有任何的回報(bào),也不會(huì)對(duì)你有任何的成見,只要你不拋棄它,它愿意始終陪伴著你,與古往今來的人們對(duì)話交流,讓自己的心情自由放飛。打開書本,就像是在和情人約會(huì),紛繁的日,嵤轮饾u遠(yuǎn)離,內(nèi)心那扇孤獨(dú)的窗戶隱隱推開,靈魂會(huì)有一種飛向蒼穹般的感受,怡然自得。
每個(gè)人都知道閱讀的重要性,但在讀書這件事情上又有太多的困惑和疑問。我的這本小書,期望能夠?yàn)橄蛲x書的人特別是學(xué)校的教師提供一些問題的參考答案,以及一些讀書的建議。這本書分四個(gè)專輯,每個(gè)專輯聚焦一個(gè)核心問題。第一輯重點(diǎn)討論“為什么讀”;第二輯著重分析“讀什么”;第三輯幫助讀者“怎么讀”;第四輯旨在說明“怎樣讓閱讀更有成效”。在每一個(gè)專輯中,又設(shè)置了若干個(gè)小問題,然后嘗試著對(duì)其進(jìn)行回答。希望這種問題導(dǎo)向式的寫作,能夠給讀者的閱讀帶來一些方便,有利于讀者與書之間建立起如情人般的美好情感。
選擇書作你的情人吧,開啟一生的浪漫之旅。
常生龍,上海市教育考試院副院長。首屆教育部基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指導(dǎo)專委會(huì)委員。曾獲“全國教育改革創(chuàng)新管理貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”,《中國教師報(bào)》2011年度“全國十大具思想力教育局長”,《中國教育報(bào)》2012年度“推動(dòng)讀書十大人物”等榮譽(yù)和稱號(hào)。出版有《核心素養(yǎng)與學(xué)習(xí)的變革》《讓教育更明亮》《給教師的5把鑰匙》《物理教師的備課與上課》等著作。
序
寄情于書,真好
第一輯 想說愛你不容易
第一節(jié) 時(shí)間都到哪兒去了?
第二節(jié) 為什么讀不下去?
第三節(jié) 讀書記不住怎么辦?
第四節(jié) 讀書到底有什么用?
第五節(jié) 怎樣才算具備閱讀能力?
第六節(jié) 閱讀為什么重要?
第二輯 借我一雙慧眼吧
第一節(jié) 書面語言的價(jià)值
第二節(jié) 教師該讀些什么?
第三節(jié) 如何找到有價(jià)值的書?
第四節(jié) 找書的幾種路徑
第五節(jié) 電子書刊還是紙質(zhì)書刊?
第三輯 讀你千遍不厭倦
第一節(jié) 人是如何閱讀的?
第二節(jié) 閱讀需要做好哪些準(zhǔn)備?
第三節(jié) 你還逐字逐句進(jìn)行閱讀嗎?
第四節(jié) 閱讀能達(dá)到怎樣的層次?
第五節(jié) 閱讀應(yīng)以知識(shí)為重嗎?
第六節(jié) 閱讀是語文老師的事嗎?
第七節(jié) 打造專業(yè)閱讀的共同體
第四輯 心動(dòng)就要寫出來
第一節(jié) 寫作為什么困難?
第二節(jié) 讀書筆記有哪些類型?
第三節(jié) 如何針對(duì)某一主題寫評(píng)述?
第四節(jié) 如何寫讀書筆記?
第五節(jié) 寫作成果如何發(fā)布?
后記
皮亞杰認(rèn)為,認(rèn)識(shí)不僅具有結(jié)構(gòu),認(rèn)識(shí)的發(fā)生還是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷建構(gòu)的過程。他認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平的不同而表現(xiàn)出明顯的階段特征。第一是兒童心理發(fā)展有階段性,主要包括感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算、形式運(yùn)算四個(gè)階段;第二是上述四個(gè)階段出現(xiàn)的先后次序是恒定不變的;第三是一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)是在前一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的,形成的結(jié)果又為下一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)提供條件;第四是每一個(gè)階段都有一個(gè)準(zhǔn)備期和完成期。
皮亞杰在其晚年提出的認(rèn)知發(fā)展的新觀點(diǎn),被稱為經(jīng)典皮亞杰理論。當(dāng)然,他提出的新觀點(diǎn)在機(jī)制上的闡述不夠細(xì)致,也沒有進(jìn)行深入的探討和證明。從20世紀(jì)六七十年代開始,大量新數(shù)據(jù)和事實(shí)無法用經(jīng)典皮亞杰理論解釋,因此皮亞杰理論受到了很大的質(zhì)疑。一些研究者試圖用新的思想和觀點(diǎn)去整合、修正或拓展經(jīng)典皮亞杰理論,由此催生了兒童心理發(fā)展的第二次高峰。
第二次高峰以20世紀(jì)60年代日內(nèi)瓦大學(xué)建立“心理與教育科學(xué)學(xué)院”為契機(jī),1976年蒙納德發(fā)表《兒童心理學(xué)的變革》一文為標(biāo)志,開始成立新皮亞杰學(xué)派,構(gòu)建新皮亞杰理論。
日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派恢復(fù)了日內(nèi)瓦大學(xué)重視教育研究的傳統(tǒng),主張?jiān)趦和睦硌芯糠矫嬉碚撗芯亢蛻?yīng)用研究并重,同時(shí)研究的重點(diǎn)不局限于認(rèn)知,而是把兒童的發(fā)展作為一個(gè)整體來看待,情緒、意志、人格等均成為研究的內(nèi)容,在研究方法上試圖創(chuàng)設(shè)幾個(gè)變量相互作用的情境,強(qiáng)調(diào)被試在實(shí)驗(yàn)中的作用。1985年發(fā)表的《皮亞杰理論的發(fā)展:新皮亞杰學(xué)派》比較系統(tǒng)地闡明了該學(xué)派的觀點(diǎn)和一些研究成果。
在此期間,一些心理學(xué)家還根據(jù)當(dāng)時(shí)比較流行的新的理論和思想,充實(shí)完善皮亞杰理論,逐漸形成了信息加工式的新皮亞杰理論、行為主義式的新皮亞杰理論、先天論式的新皮亞杰理論等新的分支。
第三次高峰則是源于20世紀(jì)80年代開始起步的有關(guān)兒童心理理論的研究。艾莉森·高普尼克是心理理論的創(chuàng)始人之一,這個(gè)團(tuán)隊(duì)在研究中發(fā)現(xiàn)兒童并不像皮亞杰理解的那樣缺乏共情能力和道德意識(shí),只擁有有限的感覺和直覺。相反,他們比成年人更善于學(xué)習(xí),更充滿創(chuàng)造力,在很小的時(shí)候就擁有了一些道德意識(shí)。兒童的這些能力是心理理論創(chuàng)建以來心理學(xué)和哲學(xué)最重要的發(fā)展之一。高普尼克是兒童學(xué)習(xí)領(lǐng)域里的跨國指導(dǎo)人,也是第一位從發(fā)展心理學(xué)的角度去討論一些古老哲學(xué)議題的認(rèn)知科學(xué)家,被稱為是最懂得兒童學(xué)習(xí)的心理學(xué)家。人工智能界的泰斗級(jí)人物朱迪亞·珀?duì)栐u(píng)價(jià)高普尼克是“第一批用數(shù)學(xué)模型來解釋兒童如何學(xué)習(xí)的心理學(xué)家之一。她的工作聚焦于通過研究大腦來解碼兒童的心智發(fā)展”。
高普尼克和她的團(tuán)隊(duì)有關(guān)兒童心理方面的研究成果,有多本著作問世,其中最具代表性的有三本:《園丁與木匠》重點(diǎn)討論養(yǎng)育兒童的環(huán)境問題,《孩子如何學(xué)習(xí)》著重分析兒童的心智在學(xué)習(xí)上具有的優(yōu)勢,《孩子如何思考》探討的則是兒童心智的工作原理。這三本書在國際上獲得了不少獎(jiǎng)項(xiàng),引進(jìn)之后的中譯本由浙江人民出版社以“天生學(xué)習(xí)家”系列出版,受到了國內(nèi)讀者的普遍好評(píng)。
讓植物長成它自己的樣子
父母所創(chuàng)設(shè)的生長環(huán)境對(duì)兒童的身心發(fā)展有著重要的影響。《園丁與木匠》這本書開宗明義,就父母的角色定位進(jìn)行探討。園丁的工作是讓植物生長成它自己的樣子,而木匠的工作是將木材加工成自己希望的樣子。兒童的身心發(fā)展有著極大的可塑性,在漫長的成長過程中有著發(fā)展的多重可能性,父母或教師應(yīng)該像照顧花園那樣照顧兒童,努力做一個(gè)好園丁。
不同角色定位的背后,意味著養(yǎng)育模式之間的差異。將自己視作木匠的人,堅(jiān)守的往往是教養(yǎng)模式,相信成人有一套技巧、一些特定的專業(yè)知識(shí),只要學(xué)會(huì)了這些技巧和知識(shí),就能幫助自己實(shí)現(xiàn)塑造兒童人生的目標(biāo)。將自己視作園丁的人則比較推崇照顧模式,認(rèn)為養(yǎng)育兒童的全部意義就是為他們提供一個(gè)豐富、穩(wěn)定、安全的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境充滿變化、創(chuàng)新和新奇的元素,可供他們無限發(fā)展。成人并不是把兒童帶到一個(gè)目的地,而是持續(xù)不斷地為他們的旅程提供給養(yǎng)。
高普尼克認(rèn)為有三種人在照顧兒童成長方面發(fā)揮著重要的作用:一是父母,父母全心全意地愛孩子、照顧孩子,是一種深刻而獨(dú)特的人類關(guān)系的重要組成部分;二是祖母,祖母為孩子提供了豐富的文化信息,將孩子與兩代人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)聯(lián)系了起來;三是生活在兒童身邊的其他人,正是相互合作照顧孩子的需求,讓共同照顧孩子的人們聯(lián)結(jié)在一起,彼此關(guān)心和愛護(hù)。高普尼克重點(diǎn)討論了兒童學(xué)習(xí)的四種途徑:看、聽、玩、實(shí)習(xí),提醒人們要成為像園丁那樣的照顧者,需要對(duì)這些不同的認(rèn)知路徑有清晰的認(rèn)識(shí),避免將自己的主觀意愿強(qiáng)加在兒童身上。