為了能夠使我們的哲學(xué)研究真正地聚焦在馬克思所說(shuō)的“問(wèn)題是時(shí)代的格言”，作者認(rèn)為有四點(diǎn)是特別重要的，那就是：時(shí)代精神主題化、現(xiàn)實(shí)存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化。首先，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新特別重要的應(yīng)當(dāng)是“時(shí)代精神主題化”，世界之觀和時(shí)代之觀是密不可分的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，時(shí)代之觀才是真正鮮活的世界之觀。因此，如何能夠讓我們的哲學(xué)研究使時(shí)代精神主題化，可能是它面對(duì)的一個(gè)最為根本的問(wèn)題。第二句話(huà)，現(xiàn)實(shí)存在間距化。前一段作者寫(xiě)了一篇文章，得到了學(xué)界的關(guān)注，就是“‘哲學(xué)就是哲學(xué)史’的涵義與意義”。在這篇文章當(dāng)中，作者提出了三個(gè)問(wèn)題：一，能否離開(kāi)哲學(xué)史而專(zhuān)業(yè)地研究哲學(xué)？二，能否離開(kāi)哲學(xué)史而以哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)？三，能否離開(kāi)哲學(xué)史而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新？在作者看來(lái)，哲學(xué)是一種“歷史性的思想”，而哲學(xué)史是一種“思想性的歷史”。離開(kāi)了“思想性的歷史”，我們就無(wú)法把握我們這個(gè)時(shí)代的“歷史性的思想”。所以，當(dāng)我們提出要以哲學(xué)的方式去實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的時(shí)候，它實(shí)質(zhì)上向我們提出了一個(gè)任務(wù)，那就是我們應(yīng)當(dāng)像恩格斯所說(shuō)的那樣，去形成一種“建立在通曉思維的歷史與成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。第三句話(huà)，“流行觀念陌生化”。在作者看來(lái)，所謂哲學(xué)做的全部的工作就是對(duì)構(gòu)成我們思想的各種流行的基本觀念的批判。比如說(shuō)，當(dāng)代哲學(xué)為什么特別關(guān)注包括正義、平等、自由這樣一些問(wèn)題？它實(shí)際上是需要我們?cè)跁r(shí)代的水平上對(duì)我們?cè)械倪@樣一些基本觀念展開(kāi)一種前提的批判。最后，第四句話(huà)，“基本理念概念化”。哲學(xué)非常重要的工作應(yīng)當(dāng)做到黑格爾所說(shuō)的“全體的自由性與環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一”。
前言：如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新——第八屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇致辭
哲學(xué)觀念變革與哲學(xué)的理論自覺(jué)
哲學(xué)的形而上學(xué)歷險(xiǎn)
哲學(xué)的“中道”與思想風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避
哲學(xué)：愛(ài)誰(shuí)的智慧？
哲學(xué)的改造
體驗(yàn)之思與哲學(xué)的思想創(chuàng)新
先驗(yàn)反思的界限與現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革
思想的客觀性與人文科學(xué)的邏輯
馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)觀念變革
出入“有”“無(wú)”之境：馬克思哲學(xué)研究的實(shí)相與命理
阿爾都塞的“根本問(wèn)題”及其啟示
中介性的存在觀和實(shí)踐哲學(xué)范式
文化哲學(xué)范式的歷史淵源和發(fā)展
作為社會(huì)歷史批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
論青年馬克思批判哲學(xué)的雙重邏輯及其理論意義
從“精神科學(xué)”到“歷史科學(xué)”——重評(píng)唯物辯證法與黑格爾辯證法的對(duì)立
馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題及其理論創(chuàng)新
同一與差異：馬克思和恩格斯哲學(xué)觀比較研究
馬克思的“生產(chǎn)”概念
“勞動(dòng)”概念與馬克思的哲學(xué)革命——從科耶夫的誤讀說(shuō)起
當(dāng)代馬克思辯證法研究的三個(gè)問(wèn)題
論當(dāng)代美國(guó)馬克思主義的辯證法觀
重新理解《資本論》的哲學(xué)意義及其歷史地位
試論馬克思的“私有財(cái)產(chǎn)”概念
時(shí)代問(wèn)題與哲學(xué)的理論自覺(jué)
我們?nèi)绾巫叱鋈氲淖陨砩a(chǎn)帶來(lái)的自身毀滅的危險(xiǎn)——回答海德格爾對(duì)馬克思人的學(xué)說(shuō)的評(píng)論
面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如何避免走向膚淺和天真——以恩格斯對(duì)倍克的《窮人之歌》的分析為例
歷史唯物主義重建之下的民主觀念
資本剝削的經(jīng)濟(jì)一倫理體系及其終結(jié)的命運(yùn)
包容性發(fā)展的價(jià)值觀自覺(jué)及當(dāng)代構(gòu)建
馬克思拜物教理論的雙重內(nèi)涵及其在西方馬克思主義發(fā)展中的路徑演化——基于本雅明拜物教思想的一種研究
資本邏輯批判與作為“現(xiàn)代世界觀”的歷史唯物主義
書(shū)評(píng)
以基礎(chǔ)理論研究推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新——評(píng)孫正聿等著《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》
首先，哲學(xué)“成神似的自戀”與“自我崇拜”極易助長(zhǎng)一種“唯我獨(dú)尊”、“舍我其誰(shuí)”的優(yōu)越感，并因此把對(duì)普通人生活的漠視合理化。當(dāng)哲學(xué)把自身視為“道路”、“真理”和“生命”的時(shí)候，哲學(xué)的思想與話(huà)語(yǔ)很容易演化為一種“神話(huà)”，哲學(xué)的行動(dòng)由此也很容易演變?yōu)椤疤嫣煨械馈钡摹笆?zhàn)”�，F(xiàn)當(dāng)代眾多思想家已從不同角度深刻地指出，哲學(xué)的這種試圖控制人的生活和社會(huì)歷史的野心正是造成歷史上眾多痛苦和災(zāi)難的思想根源，之所以如此，是因?yàn)槿说拇嬖诤蜕鐣?huì)歷史的進(jìn)程受到某種哲學(xué)“學(xué)說(shuō)”、“思想”的規(guī)范和約束，人與社會(huì)歷史存在區(qū)別于自然存在，就在于它由具有“自由意志”的、有“目的”和“激情”的人所構(gòu)成并由其所推動(dòng)和創(chuàng)造，無(wú)數(shù)的“自由意志”、“目的”和“激情”無(wú)法由任何一種哪怕是最高明的哲學(xué)學(xué)說(shuō)、思想和話(huà)語(yǔ)所囊括。無(wú)視每一生命個(gè)體和具體場(chǎng)景中社會(huì)歷史的實(shí)際情況和愿望，以哲學(xué)和哲學(xué)家所把握的“真實(shí)答案”為尺度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求它們，實(shí)質(zhì)上是以哲學(xué)和哲學(xué)家的“真實(shí)的自我之名并代表這種自我來(lái)威逼、壓迫和拷打他們，并確信不管人的實(shí)際自我是什么”。哲學(xué)和哲學(xué)家們以自身的無(wú)限自戀和極度自負(fù)把一切輕輕地放在一邊，為了自身“無(wú)上的榮耀”，硬起心腸，哪怕現(xiàn)實(shí)的活生生的生靈付出多大的苦痛和犧牲也在所不惜。這是哲學(xué)的成功，然而也是它的最大失敗。其次，哲學(xué)“成神似的自戀”與“自我崇拜”極易形成一種單極性、一元化的思維定式和話(huà)語(yǔ)訴求，哲學(xué)和哲學(xué)家將所“發(fā)現(xiàn)”的“真理”、“生命”與“道路”定義為“真”、“善”、“美”，并據(jù)此把其他一切定義為“假”、“惡”、“丑”，由此便建立起一種“真”與“假”、“善”與“善”、“美”與“丑”的兩極對(duì)立模式，在這兩極模式中，毫無(wú)疑問(wèn)，前者占據(jù)絕對(duì)、無(wú)條件的統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)地位，以前者為尺度和標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)控制和消滅后者，乃是哲學(xué)天賦的職責(zé)和使命。很顯然，這種“兩極對(duì)立”模式實(shí)質(zhì)上是以單極的無(wú)上霸權(quán)和一元的絕對(duì)權(quán)威為旨趣的，無(wú)論是起點(diǎn)還是歸宿，“兩極對(duì)立”實(shí)質(zhì)上是“一元獨(dú)霸”與“單極操縱”。
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