《自由的思想移居：概念史與社會史》： 

　　也只有這樣他對現(xiàn)實的解釋原則才能在指向現(xiàn)實存在的概念體系中確立起來。在這個意義上，“普適原則不僅什么東西也解決不了，而且本身必須被解釋”。就是說，康德、黑格爾所留下的哲學(xué)遺產(chǎn)——關(guān)于自由的普遍、抽象的觀念對于真正的社會現(xiàn)實是無能為力的。那種在理解中的和解，除了證明德國資產(chǎn)階級的軟弱，絲毫不能改變不自由的普魯士德國�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》完成了馬克思自由理論的科學(xué)架構(gòu)，他的歷史科學(xué)打開了一個全新的社會現(xiàn)實——“從事實際活動的人以及他們的活動過程”，為哲學(xué)開辟出一塊可供自由精神馳騁的處女地�！鞍凑漳岵傻牟脹Q，你如果不首先創(chuàng)造概念，即在一種純屬概念的直觀當(dāng)中把它們建構(gòu)起來，那么通過概念你獲得不了任何知識。這種直觀可以是一個領(lǐng)域、一個平面、一塊土壤，但不混同于概念，它是概念的幼苗和培育概念的人物的庇護(hù)所。”馬克思以他的人類物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等代表其歷史科學(xué)的核心概念所開辟出來的領(lǐng)域就是人類的物質(zhì)生活和生產(chǎn)過程，他把黑格爾的現(xiàn)實概念具體化為人類物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)和消費(fèi)，把他的倫理世界具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對社會基本矛盾的運(yùn)動，把私人活動具體化為資本和雇傭勞動的關(guān)系，從而以人的實踐活動為“內(nèi)在的思想平面”重新詮釋了市民社會和國家的關(guān)系，更進(jìn)一步，他把生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動置于資本主義的商品生產(chǎn)總過程去分析，透過商品生產(chǎn)的表象揭示出資本主義社會人與人的關(guān)系，把當(dāng)前的社會基本矛盾歸結(jié)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而社會現(xiàn)實所蘊(yùn)含的未來發(fā)展必然性則體現(xiàn)在無產(chǎn)階級所要求的普遍解放——自由人聯(lián)合體的建立。馬克思由此斷言，每一個人的自由都將實現(xiàn)在共產(chǎn)主義運(yùn)動的過程中，而不是實現(xiàn)于任何一種靜止的理想化的社會制度之內(nèi)。 

　　“建構(gòu)主義確信，任何創(chuàng)造性的活動都必須在一個平面上進(jìn)行，以便獲得獨立自足的存在。”如果說康德思想的“內(nèi)在性平面”是先驗，黑格爾思想的“內(nèi)在性平面”是理念，那么，馬克思思想的“內(nèi)在性平面”就是實踐。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和。人的社會關(guān)系就是在實踐中展開的。社會關(guān)系就是人在家庭、市民社會和國家中所形成的倫理關(guān)系。就是說，黑格爾的家庭、市民社會和國家這個倫理的領(lǐng)域，在馬克思那里就是社會關(guān)系的領(lǐng)域，就是實踐領(lǐng)域。對于社會關(guān)系或倫理關(guān)系的理解，馬克思并未停留在康德抽象的道德和黑格爾抽象法的層面上，而是進(jìn)一步追問了現(xiàn)存的社會關(guān)系的根據(jù)，或者說，現(xiàn)實的倫理關(guān)系的存在根據(jù)�？档掳褜嵺`理性歸結(jié)為道德的自律，而忽視了市民社會、國家對于自由的意義；黑格爾第一個區(qū)分了道德與倫理，把倫理國家視為自由的實現(xiàn)。經(jīng)歷了對社會經(jīng)濟(jì)生活的深度體悟，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)中的一個根本性的錯誤，那就是顛倒了市民社會和國家的關(guān)系�！昂诟駹枒�(yīng)該受譴責(zé)的地方，并不在于他如實地描述了現(xiàn)代國家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西來冒充國家的本質(zhì)�！眰惱黻P(guān)系的形成不是來自倫理世界外部的規(guī)定性，如神的意志或者絕對理念的統(tǒng)攝，而是來自實踐活動的內(nèi)部。就是說，倫理關(guān)系不是被規(guī)定的，而是在實踐活動中生成的。黑格爾把倫理關(guān)系劃分為三個層次，即家庭、市民社會、國家。國家作為“倫理理念的現(xiàn)實”高居于倫理關(guān)系的最高層次。黑格爾把國家當(dāng)作“絕對自在自為的理性的東西”，因此國家實際上是自由意志的化身。 

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