《諸子百家研究（增訂第2版）》是作者關于諸子百家思想的重要研究成果。
“上編”、“中編”是思想研究專論，注重概念分析，縱橫對比，尋繹邏輯，重建體系，對從春秋末到西漢初的諸子百家學說，系統(tǒng)地提出了獨立的見解；“下編”是訓詁考據(jù)文字，繼承和發(fā)展了乾嘉樸學的考據(jù)方法，并對其作了理論上的探討；“附錄”則選收了本書初版時未收的和最近經過修訂的若干重要研究成果。
作者注重義理與考據(jù)相結合，對傳統(tǒng)的“古文經學”和“今文經學”的研究方法，加以融會貫通，并吸收了20世紀以來中國哲學和西方哲學的研究方法，對關于諸子百家思想的學術研究成果加以概括和總結，填補了當前這方面的空白，為探索中華民族思想文化的綜合創(chuàng)新和發(fā)展作出了貢獻。
高正，男，1954年生，江蘇泰州人，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員。1987年畢業(yè)于北京大學中國古典文獻學研究所，獲碩士學位。同年進入中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室工作，1988年任助理研究員.1993年任副研究員，2000年任研究員。
研究方向與研究范圍：中國先秦哲學與諸子百家思想。
《諸子百家研究》序
自序
上編
諸子百家概要
一、諸子百家之學的淵源
1．諸子百家的歷史背景
2．諸子百家的思想來源
二、諸子百家之學的興起
1．道家（一）：老聃、關尹
2．兵家（一）：孫武、司馬穰苴
3．儒家（一）：孔丘及其弟子
三、諸子百家之學的鼎盛
1．儒家（二）：子思學派
2．墨家（一）：墨翟及其弟子
3．法家（一）：李悝、吳起
4．農家：許行
5．數(shù)術：甘德、石申
6．道家（二）：楊朱、子華、詹何
7．法家（二）：商鞅、尸佼、申不害、慎到
8．兵家（二）：吳起、孫臏、尉繚
9．縱橫家：鬼谷子、張儀、蘇秦、公孫衍
10.稷下學派：彭蒙、田駢、宋钘、尹文、《管子》四篇
11．儒家（三）：孟軻、《五行篇》
12.名家：惠施、兄說、公孫龍
13.道家（三）：列禦寇、莊周
14.墨家（二）：《墨經》
四、諸子百家之學的轉折
1．儒家（四）：茍況
2．陰陽家：鄒衍
3．方技：秦越人、《黃帝內經》
4．黃老學派：《文子》、黃老帛書、《鶚冠子》
5．雜家（一）：呂不韋和《呂氏春秋》
6．法家（三）：韓非
7．小說家
五、諸子百家之學的終結
1．雜家（二）：劉安和《淮南子》
2．儒家（五）：陸賈、賈誼、董仲舒
中編
先秦道家思想評議
一、人與自然的關系：從順應自然到天人合
二、人性與道德的關系：從返樸歸真到回歸自然
三、個人與社會的關系：從清靜無為到齊一超脫
四、人與生活本身的關系：從知足貴身到執(zhí)道生法
五、結語：先秦道家思想的特點和價值
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下編
附錄
《易傳》中所論的“天”，主要反映自然之天，有時也承認有意志的主宰之天的存在，可見對原始宗教的影響還有所保留。這和《老子》比起來，是稍有倒退了�！疤斓馗卸f物化生”，“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物”。萬物之中，唯有人可與天地并列，稱為“三才”。人高出萬物之上，對天地有裁成輔助的作用。老子認為“域中有四大，而王居其一焉”，將“王”與“道”、“天”、“地”并列；曾子認為“圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主”，更突出了“人”的作用�！抖Y運》云“圣人參于天地并于鬼神”，《中庸》云“能盡人之性”，“則可以與天地參矣”；只云“與天地參”而不稱“為天地主”，均與《易傳》-致。和曾子比，稍有差異。《易傳》中“終則有始”、“反復其道”的循環(huán)變化觀，則顯然吸收了老子“周行而不殆”、“反者道之動”的思想；而“精氣為物”的氣化論，則上承《曾子天圓》，下啟《管子·內業(yè)》、《莊子·知北游》，一直影響到宋代的張載、清代的王夫之。
《易傳》認為，“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。天地之道在于陰陽流行，日月普照，四時更迭，草木蕃息，生生不絕；人之道在于仁義道德，倫理規(guī)范。人是萬物之靈，故人類社會與自然界存在著一致性；而道德原則乃是對自然規(guī)律的效法，故“人道”應效法“天道”，圣人“則天”、“效天”。
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