代序 為中華民族偉大復(fù)興而讀書
一 亞里士多德：為政最重要的一個規(guī)律是：一切政體都應(yīng)當(dāng)訂立法制并安排它的經(jīng)濟體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營求私利
二 馬基雅維里：深深地認識人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認識君主的性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民
三 斯賓諾莎：公眾的幸福是最高的法律
四 葛德文：社會不過是個人的總和。社會的權(quán)利和義務(wù)一定是個人權(quán)利和義務(wù)的總和
五 杰斐遜：法律和制度必須和人類的思想的進步齊頭并進，如果我們要求文明社會永遠受他們未開化的祖先的制度的支配，那就元異于叫一個大人還穿他小時候穿的外衣
六 凱爾森：法律是個人行為的一種秩序
七 盧梭：社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利
八 羅伯斯庇爾：我們希望有這樣的秩序，在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義
九 洛克：處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會一切成員所共同遵守，并為社會所建立的立法機關(guān)所制定
十 孟德斯鳩：從最廣泛的意義上來說，法是源于事物本性的必然關(guān)系。一切存在物都各有其法
十一 密爾：政治制度是人的勞作，特定的社會條件決定政府形式
十二 潘恩：所有的人生來就是平等的，人的天賦權(quán)利是一切公民權(quán)利的基礎(chǔ)
十三 阿爾蒙德：政治體系以合法的強制作為活動的原動力
十四 奧羅姆：信仰對政體的穩(wěn)定非常重要。信仰形成政治行為和體制，相反地政治行為和體制也會形成信仰
十五 達爾：政治是人類生存的一個無可避免的事實，我們必須理解政治、分析政治、把握曲治
十六 狄冀：國家的目的可以歸結(jié)為實現(xiàn)法的唯一目的
十七 古德諾：政治的功能關(guān)系到?jīng)Q定誰最根本地、誰其次地和誰代理地表達國家意志以及采取何種方式表達這種意志
十八 科恩：民主是一種社會管理體制，參與是民主的關(guān)鍵，民主決定于參與
十九 勒魯：要確信我們的思想的全部力量。平等概括了人類迄今為止所取得的一切進步，平等總是靈魂的法則，各種法律的法律
二十 李普塞：教育對于民主的發(fā)展尤為重要
二十一 羅爾斯：正義是社會制度的首要價值
二十二 馬爾賽文和唐：憲法的重要性主要體現(xiàn)在它為將來的政治和法律機構(gòu)及其活動指明前進的道路
二十三 索羅：在國家真正地視個人為更重要的獨立力量之前，是不可能有真正意義上的自由和開明的國家的
二十四 托克維爾：人民主權(quán)原則，一向或多或少地存在于幾乎所有的人類社會制度的深處
二十五 肯尼迪：一些國家崛起，另一些國家衰落，這不是什么新鮮事，而是各個時代所共有的現(xiàn)象
二十六 麥金德：世界上那些對人類行動最具強制力的自然特征和歷史有機地結(jié)合在一起
二十七 霍爾巴赫：一切政府的目的都是為社會謀幸福，政治的使命就是要培養(yǎng)公民的良好風(fēng)尚
二十八 費希特：在一個法治國家，權(quán)利和法律必須確實與每個人的法權(quán)結(jié)合起來
二十九 霍布斯：我們所想象的任何事物都是有限的
三十 魏特林：一個人只有感到滿足才能感到幸福，而一個人只要別人所具有的他也都能具有，就能感到滿足
三十一 斯賓塞：要達到最大幸福，人類的素質(zhì)必須足以使每個人都可以滿足自己的本性
三十二 霍布豪斯：社會的進步像個人的進步一樣，最終取決于選擇
三十三 塞西爾：天然的守舊思想是人們心靈的一種傾向
三十四 西耶斯：特權(quán)的發(fā)明乃是一種可悲的發(fā)明，按照事物性質(zhì)來說，所有特權(quán)都是不公正的
三十五 約翰·格雷：我們重視的并不是金錢，而是能改善人類體力、道德和智力狀況的每一樣?xùn)|西
三十六 邊沁：在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么呢?那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”
三十七 本尼迪克特：修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”。它會使人變成一把鋒利的刀
三十八 邁內(nèi)克：政治家如果確信自己關(guān)于形勢的理解準(zhǔn)確無誤，他就必須依照它來行動
三十九 沃拉斯：在政治演變中，最重大的事件之一是接連創(chuàng)造了許多新的道德實體，如正義、自由和權(quán)利等理想
四十 亨廷頓：現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，現(xiàn)代化卻會引起不穩(wěn)定。發(fā)展中國家基本的問題不是自由而是創(chuàng)立一個合法的公共秩序
跋 中國特色社會主義政治制度的主要特點和優(yōu)勢