關于《營造法式》的技術成就，學界關注最多，成果亦頗豐。與之相比較，《營造法式》中建筑紋飾的意象研究略顯薄弱。有基于此，《五彩遍裝祥瑞意象研究》以《營造法式》五彩遍裝祥瑞意象為例，根據(jù)中國古代傳統(tǒng)“趨利避害”的文化心理，并結合北宋社會生活的歷史實際，擬對其每一個圖案的象征意義及文化內(nèi)涵，進行有理有據(jù)地分析和解讀。全書共分四章十節(jié)，主要闡釋了華文九品、瑣紋六品、飛仙之類二品、飛禽之類三品、走獸之類四品、騎跨牽拽走獸人物三品等動植物紋飾和諸多幾何紋飾的象征意義。當然，北宋建筑紋飾濃彩重墨，奢麗華貴之氣十分引人注目，它在一定程度上確實反映了北宋經(jīng)濟的繁榮景象。但是，在這些看似繁榮的背后，卻潛伏著足以擾動北宋社會穩(wěn)定局面的各種不安定因素。對于這個問題，我們理應積極地去面對它，分析它和反思它。，《五彩遍裝祥瑞意象研究》通過解讀《營造法式》五彩遍裝的“祥瑞”意象，旨在透視其隱藏在“祥瑞”意象背后的那些腐朽因素，“福兮禍所伏，以期使人們對北宋建筑文化的歷史”發(fā)展有一個更加深刻的理解和把握。
呂變庭，男，漢族，1962年生，河北省石家莊市井陘縣人，河北大學宋史研究中心教授，博士生導師。1984年河北大學哲學系畢業(yè)，獲學士學位；2002年在南開大學獲碩士學位；2006年在河北大學宋史研究中心獲歷史學博士學位。近幾年來，主要從事宋代思想文化、婦女及經(jīng)濟史方面的研究，已出版《南宋科技思想史研究》、《北宋科技思想史研究綱要》、《程朱理學與理范型》、《中國南部古代科學文化史》等專著11部，發(fā)表論文40多篇。曾主持國家社科基金課題2項、河北省社科基金課題及河北省軟科學課題多項；多次獲得河北省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎，其中《北宋科技思想史研究綱要》一書獲得河北省第十一屆社會科學優(yōu)秀成果一等獎。
從敦煌紋飾圖案到《營造法式》五彩遍裝——代序
第一章 緒論
一 《營造法式》的成書及其社會背景
二 五彩遍裝的主要內(nèi)容與特點
第二章 花卉紋飾的祥瑞意象
一 植物花紋的祥瑞意象
(一)海石榴紋飾
(二)寶牙華紋飾
(三)太平華紋飾
(四)寶相華紋飾
(五)牡丹花(華)紋飾
(六)蓮荷華紋飾
二 錦紋圖案的祥瑞意象
(一)團科寶照紋飾
(二)團科柿蒂紋飾
(三)方勝合羅紋飾
(四)圈頭合子紋飾
(五)豹腳合暈紋飾
(六)梭身合暈紋飾
(七)連珠合暈紋飾
(八)偏暈紋飾
(九)瑪瑙地紋飾
(十)玻璃地紋飾
(十一)魚鱗旗腳紋飾
(十二)圈頭柿蒂紋飾
(十三)胡瑪瑙紋飾
第三章 動物及人物紋飾的祥瑞意象
一 飛禽類紋飾的祥瑞意象
(一)鳳凰紋飾
(二)鸞鳥紋飾
(三)孔雀紋飾
(四)仙鶴紋飾
(五)鸚鵡紋飾
(六)山鷓紋飾
(七)練鵲紋飾
(八)山雞紋飾
……
第四章 幾何紋圖案的祥瑞意象
第五章 余論
畫面上左邊孩童手抱著一種黑白相間的卷毛犬，其形象與《營造法式》“化生馴犬圖”中的卷毛犬非常相似，所差僅僅是后者的個體比較大，但其體態(tài)仍然可以看出哈巴犬的模樣。在西方，犬被看做是冥世之中人的靈魂①，故有神犬之稱謂。中國本土犬的紋飾遠在仰韶文化時期即已出現(xiàn)，漢代豢犬成風，流行陶犬及犬紋，但與西域引進的哈巴犬差別很大。未經(jīng)馴化的野犬非常兇猛，在崇尚禮儀的漢朝人看來，犬的猙獰、威嚴面孔雖然給人以畏懼之感，但又總是與人必禮學的泱泱大國不協(xié)調(diào)。所以漢朝人養(yǎng)犬、馴犬便成了非常重要的社會習俗，有“犬馬實外廄，美人充下陳”②之說，而人們在欣賞雄壯威猛之“虎”犬形象的同時，那些供達官貴人玩賞的“寵物犬”則更加受人喜歡，如《漢書·魯恭王余傳》云：魯恭王“好治宮室苑囿犬馬�！雹塾谑峭嫒L造成了漢代貴族大量殉葬銅犬鎖件及陶犬的現(xiàn)象。到唐朝，隨著豢養(yǎng)“拂菻”犬在上層社會風行，“拂菻”犬紋飾開始出現(xiàn)于絹帛、金銀、陶瓷、建筑壁畫等各種器物上，如周防《簪花仕女圖》卷中繪有宮廷貴婦逗引獅子犬戲耍的生動情節(jié)。宋代雖有禁止養(yǎng)犬和屠犬詔令，受此令的影響，刊印于崇寧二年的《營造法式》沒有純粹的犬紋飾，似與整個北宋的愛犬之風不一致。
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