民族精神是一個民族的魂，是一個民族屹立于世界民族之林的根本。在中華文化的長河中，詩詞猶如一顆光彩奪目的明星，不僅內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)，而且語言凝練，韻律優(yōu)美，其中不乏書寫民族精神的佳作。

當(dāng)體現(xiàn)民族精神的詩詞以單篇出現(xiàn)時，我們看到更多的是作品中蘊(yùn)含的典故或詩詞背后的故事，感受到的是作品形式的典重。而當(dāng)我們面對著眾多由一個個歷史故事支撐的詩詞作品時，形式則會慢慢退隱而被精神取代。換句話說，當(dāng)我們看到鄧陟的《珠還合浦》詩時，或許我們只會贊嘆孟嘗的人品；可是當(dāng)我們被《珠還合浦》《宋子罕》《吳隱之》《書端州郡齋壁》《過中牟魯恭祠》《關(guān)西》《池上篇》等名篇包圍時，我們則會透過作品本身走近那些歷史人物，去提煉總結(jié)主人公的共同品質(zhì)，這就是詩詞中所書寫的民族精神。單篇書寫的目的有對個人的謳歌、崇拜、禮敬，然而當(dāng)我們把大量同類詩詞作品放到一起時，看到的則是社會的需要、倡導(dǎo)、追求。書稿包括愛國、犧牲、廉潔、誠信、寬容、孝悌、好學(xué)、和諧、和平等九個精神板塊，這些都是國家精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。筆者從經(jīng)典詩詞切入，以歷史文獻(xiàn)為主要依據(jù)，通過一個個故事講述了九種民族精神的傳承以及歷史意義、時代價值。讀者在閱讀時，既能徜徉于詩詞佳作的藝術(shù)美感中，又能在感動于歷史故事的過程中接受心靈的洗禮和精神的熏陶。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，本書堅(jiān)持詩詞、歷史、故事三位一體，突出三個層面的注重。

首先，注重正能量的傳播。本書收錄的詩詞作品和歷史故事均經(jīng)過認(rèn)真甄選，強(qiáng)調(diào)從正面書寫，突出雅正性和示范性特征。即不為批判而批判，所選素材本身具有正面建設(shè)意義，是正能量的體現(xiàn)。這樣做的目的并非是刻意無視歷史負(fù)面現(xiàn)象，而是為了引導(dǎo)主體精神的塑造，同時也是對國家精神文明建設(shè)的助力。比如，書中所舉的個別例子的主人公的做法已經(jīng)不符合當(dāng)下社會文明的要求，筆者則會進(jìn)行辨析，并指出行為背后所蘊(yùn)含精神的時代性特征。也就是說，當(dāng)遇到這種情況時，我們突出的往往是精神而不是不合時宜的行為。

其次，注重對經(jīng)史文獻(xiàn)的運(yùn)用。本書的定位是大眾通俗文化讀物，但筆者依舊堅(jiān)持學(xué)術(shù)習(xí)慣，做到文獻(xiàn)使用的正統(tǒng)性和正規(guī)性。書中用到的經(jīng)史文獻(xiàn)主要有《詩經(jīng)》《論語》《左傳》《尚書》《周易》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《舊唐書》《新唐書》等，這樣做的目的是言不虛發(fā)，使本書內(nèi)容在通俗性的基礎(chǔ)上有了歷史厚重感。畢竟我們所選的體現(xiàn)民族精神的詩詞作品絕大多數(shù)有真實(shí)的歷史支撐，如岳飛的《滿江紅》和文天祥的《過零丁洋》，都是以恢復(fù)故國為歷史背景的，而二人的事跡在《宋史》中又有濃墨重彩的書寫，所以史實(shí)就成了深入理

解作品的關(guān)鍵。我們這樣做的原因，除開闊讀者的視野，有利于讀者理解詩詞之外，還有對讀者的尊重。畢竟千人千面，每個人都有自己不同的閱讀需求，渴望通過閱讀得到不同的收獲，尊經(jīng)重史便客觀上為讀者提供了另一種選擇。再次，注重以講故事的方式展開敘述。柏拉圖曾說會講故事你就擁有了世界，詩詞多以凝練的詩筆描寫歷史故事，正史更是一個個故事構(gòu)成的。如果說詩詞是本書的筋骨的話，那么一個個生動的故事則是本書的血肉。故事使詩詞顯得立體、豐滿起來，使其中蘊(yùn)含的精神活了起來，要比理論說教更有利于讀者接受。我們以寬容精神為例，這一板塊先后用到楚莊王夜宴絕纓、宋仁宗不怪宋祁、齊桓公與管仲、李世民與魏征、漢高祖與陳平、北魏孝文帝與趙黑、廉頗與藺相如、公孫弘與汲黯、曹操與陳琳等十多個歷史故事，這些故事本身的趣味性能夠增強(qiáng)書稿的可讀性，客觀上拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，讓讀者隨著故事主人公的低吟長嘆去感受其精神魅力。

當(dāng)然，本書也存在短板，比如所選素材多集中在唐前和唐宋，這是與筆者的研究和教學(xué)側(cè)重緊密相關(guān)的。筆者在鄭州大學(xué)文學(xué)院的教學(xué)工作中，主要承擔(dān)的是中國古代文學(xué)的唐宋段，自然關(guān)注唐前和唐宋較多，對這些文獻(xiàn)相對熟悉，因而宋代以后的材料會稍顯不足。