前言

中華文明歷經(jīng)5000多年的歷史變遷，始終一脈相承，積淀著中華民族深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。

其發(fā)展的生命力源于它本身的文化生命基因，源于這種文化基因與所處的社會(huì)生活相契合。在新石器時(shí)代，中國(guó)就發(fā)展起來(lái)比較成熟的農(nóng)業(yè)文明，直到19世紀(jì)中葉，農(nóng)業(yè)是中國(guó)人基本的生產(chǎn)方式和生活方式，并在此基礎(chǔ)上建立了相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神文化。中華文明的基因，也就是農(nóng)業(yè)文明的基因。中華文明的各個(gè)方面，比如民間禮俗、價(jià)值取向、文化理想，甚至高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)形式、技術(shù)發(fā)明，都是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、生活方式相契合的。所以，它獲得了茁壯成長(zhǎng)的沃土，獲得了充分發(fā)展的廣闊空間。

中華文明的強(qiáng)大生命力，還在于它的體量龐大，內(nèi)容豐富，博大精深。在幾千年的歷史過(guò)程中，中華民族以其偉大的智慧，進(jìn)行了雄偉壯觀的文化創(chuàng)造。在歷史所能允許的范圍內(nèi)，中華文明的各個(gè)方面，都得到充分的發(fā)展。中國(guó)曾經(jīng)在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化諸領(lǐng)域中居于地位，使中華文明成為世界文明發(fā)展史上的主要源流之一。

中華文明的強(qiáng)大生命力，源自其本身的內(nèi)在的發(fā)展邏輯，在于自身的生命軌跡和發(fā)展法則。張岱年先生用兩個(gè)詞來(lái)概括中華文明精神：厚德載物自強(qiáng)不息。作為一種文明體系，中華文明自身的發(fā)展邏輯外化為持續(xù)傳承的自覺意識(shí)，使之具有完備的傳承機(jī)制和制度安排。比如，至今我們?nèi)阅軌蛑苯幼x懂兩三千年前的文字,中國(guó)人發(fā)明的書寫工具，從書于竹帛，到造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明后書于紙張，為文化的傳承提供了物質(zhì)和技術(shù)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們的先輩發(fā)明了許多的文字形式，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)宋詞，從《尚書》《春秋》到二十四史，從辭賦文章到唐宋八大家，這些文字形式為我們提供了可以直接閱讀的文化傳承的文本。我們常說(shuō)中華文明的一個(gè)特點(diǎn)是歷史意識(shí)強(qiáng)，歷朝歷代都有官方的修史事業(yè)，幾千年前的事情都有記載。這種歷史意識(shí)就是傳之后世的自覺意識(shí)，就是文化傳承的歷史責(zé)任感。

但是，這并不是說(shuō)中華文明沒有發(fā)展和創(chuàng)新。實(shí)際上，創(chuàng)新本身就是中華文明發(fā)展邏輯的內(nèi)在規(guī)定性，是其發(fā)展的內(nèi)在要求。

一種文明，一方面要延續(xù)一個(gè)民族的精神血脈，薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

文化總是要隨著時(shí)代生活的變化而發(fā)展的。發(fā)展而又保持其核心精神和核心價(jià)值，就是文化傳承的本質(zhì)意義。以孔子的儒家學(xué)說(shuō)為例，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和他的弟子們完成了儒家思想的元典創(chuàng)造，奠定了它作為中華傳統(tǒng)文明精神核心的地位。到了漢武帝時(shí)代的獨(dú)尊儒術(shù)，更確定了儒家思想的官方意識(shí)形態(tài)位置。但是，這時(shí)候獨(dú)尊的已經(jīng)不是孔子的原始儒學(xué)，而是經(jīng)過(guò)董仲舒改造和創(chuàng)新的新儒學(xué)，是董仲舒主張的今文經(jīng)學(xué)。以后，又有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論，到東漢以后占主導(dǎo)地位的則是古文經(jīng)學(xué)。一直到宋代，理學(xué)興起，進(jìn)一步將儒學(xué)理論化思辨化，提升到哲學(xué)思想的層次。理學(xué)也是不斷發(fā)展創(chuàng)新的，經(jīng)過(guò)周敦頤、二程和朱熹，后形成了一個(gè)龐大的思想體系。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，孔子儒家思想的正統(tǒng)地位進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固，另一方面，儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容不斷增添了新的內(nèi)容。這種變化，既反映了時(shí)代的變化，也反映了人們認(rèn)識(shí)水平和思辨能力的提高。經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新和改造，儒家思想才得以延續(xù)發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。

創(chuàng)新是中華文明生生不息的源泉和動(dòng)力。中華文明的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，使得中華文明永保旺盛的生命活力，從而描畫出中華文明輝煌燦爛、色彩斑斕、大氣恢宏的發(fā)展歷史。

創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在對(duì)原有文化成果的繼承、超越和發(fā)展，而且還表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒。這就說(shuō)到了中華文明的一個(gè)重要品質(zhì)，就是它的開放性。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，雖然有許多波折，有過(guò)激烈的文明沖突和抗拒，但是，中外文化的交流并沒有停止過(guò)，引進(jìn)、接受、吸收外來(lái)文化從來(lái)沒有停止過(guò)，向海外的傳播也沒有停止過(guò)，因此才有了中華文明的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才有了中華文明的生生不息、持續(xù)發(fā)展。中華文明大規(guī)模地接受和融合世界各民族文化，使自身的系統(tǒng)處于一種坐集千古之智人耕我獲的佳境，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力，為自身的發(fā)展提供了源頭活水和不竭動(dòng)力。

在與外來(lái)文化的接觸中，中華文明受到的沖擊有時(shí)是很強(qiáng)烈的。19世紀(jì)以后，西方文明的大規(guī)模傳播，對(duì)中華文明造成巨大沖前前擊。但是，在這樣強(qiáng)烈的沖擊面前，中華文明并沒有被摧毀，并沒有被西方文明所取代，而是通過(guò)自身的重整反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了中華文明的自我改造和自我更新，促進(jìn)了中華文明向現(xiàn)代化方向的發(fā)展。

中華文明的歷史，是守成與創(chuàng)新的歷史，是民族文化精神養(yǎng)成與發(fā)展的歷史，也是在不斷前進(jìn)中鍛造自身生命力的歷史。中華文明具有獨(dú)特的成長(zhǎng)模式，以人為本，注重道德教化，植根于神州大地，同世界其他文明互相交流，與時(shí)代共進(jìn)步，逐步孕育出現(xiàn)代化的先進(jìn)文明之花。它在相當(dāng)?shù)某潭壬辖邮芎腿诤狭宋鞣浆F(xiàn)代文明的先進(jìn)成果，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的自我改造和更新。但是，中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值、文化理想，以及它所鍛造的思維方式和精神力量，仍然以強(qiáng)大的生命力展現(xiàn)在新時(shí)代的生活中，開辟出新的境界、新的氣象，仍然繼續(xù)照耀著我們中華民族前進(jìn)的腳步。