或者說作品自身中隱含的一種尚未實現(xiàn)的意義和真理的指令。伽達默爾以樂曲為例：樂曲的樂譜實際上就是一種指令，它包含著樂曲的種種可能性；但是，聽音樂不是讀樂譜，只有不同的境遇中演出才能夠把樂曲中存在的種種可能性得以表達和表現(xiàn)出來，樂曲本身就是那在演出事件中所發(fā)生的東西，它“為了存在而期待境遇，并且通過其所遇到的境遇才規(guī)定了自身”④。正是由于藝術(shù)作品不斷隨著境遇的變遷而重新規(guī)定自身，偶緣性才構(gòu)成了藝術(shù)作品存在本身的本質(zhì)要素。但這也就意味著，藝術(shù)作品的存在及其真理本身就具有一種不確定性與開放性，以偶緣性或者說詮釋學境遇為其本質(zhì)要素的作品的意義總是“比沒有這種境遇要包含更多的東西”。用伽達默爾的話來說：“一部藝術(shù)作品是如此緊密地與它所關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系在一起，以致這部藝術(shù)作品如同通過一個新的存在事件而豐富了其所關(guān)聯(lián)的東西的存在�！雹谖覀兛梢钥吹�，這實際上也就是我們在前文已經(jīng)探討過的作為藝術(shù)作品的存在方式探究的存在論結(jié)論的“存在的擴充”。
    由此，我們可以在藝術(shù)真理問題上獲得什么樣的啟示呢？一方面，從偶緣性即是作品存在的詮釋學境遇來看，藝術(shù)作品的真理也必須是詮釋學境遇之中的真理。另一方面，從偶緣性構(gòu)成作品存在的本質(zhì)要素來看，藝術(shù)真理本身就是一種意義理解的事件：在存在論上，藝術(shù)真理表現(xiàn)為存在的擴充與意義的敞開；在詮釋學上，藝術(shù)真理表現(xiàn)為意義的發(fā)生與理解的增殖。這表明藝術(shù)的真理就是理解的真理，也就是詮釋學的真理。