一、解題
　　《中原文獻鈎沉》，就是將散佚的中原文獻輯錄出來。所謂中原文獻，是指今河南省的古代文獻。所謂鈎沉，即輯佚之義。清人余蕭客有《古經(jīng)解鈎沉》，輯錄唐代以前經(jīng)書古注；魯迅有《古小說鈎沉》，輯錄唐代以前古小說。本書之命名，即取法前賢。由于散佚的中原文獻數(shù)量巨大，且學(xué)術(shù)價值以唐代以前散佚者較高，所以本書的時限暫定為先秦至六朝。
　　二、編纂《中原文獻鈎沉》的必要性
　�。ㄒ唬┲性�文獻是我國古代文獻中的主導(dǎo)文獻
　　中原文獻是中原文化的主要載體。中原文化作為一種地方文化，在華夏文明發(fā)展的歷史長河中，以其源遠流長、博大精深的品格，始終起著中心作用和導(dǎo)向作用。而中原文化所具有的上述品格和作用，在很大程度上是通過中原文獻體現(xiàn)的。這里所說的中原文獻，既包括今天現(xiàn)存的中原文獻，也包括已經(jīng)散佚的中原文獻。換言之，已經(jīng)散佚的中原文獻，也參與了中原文化的構(gòu)建，是燦爛的中原文化的組成部分。無論是今天現(xiàn)存的中原文獻，或是已經(jīng)散佚的中原文獻，都是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們自豪。如果我們的心目中只有現(xiàn)存的中原文獻，忘掉了已經(jīng)散佚的中原文獻，則難辭數(shù)典忘祖之誚。
　�。ǘ�）散佚的中原文獻很多是各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開創(chuàng)性著作，具有較高學(xué)術(shù)價值。例如：
　　1.《子夏易傳》。子夏，即卜商，孔子弟子，以文學(xué)著稱，是所謂十哲之一，河南溫縣人（此據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》司馬貞《索隱》）。按照傳統(tǒng)目錄學(xué)的排列順序，此書總是坐把交椅。《四庫全書總目》所收的種書就是《子夏易傳》十一卷。《總目》說它是偽書，但有的學(xué)者認為不偽，有的學(xué)者認為難以遽下結(jié)論。不管怎么說，這是一個懸而未決的公案，想繞也繞不開，誰叫《周易》居六經(jīng)之首，而《子夏易傳》又居《周易》之首呢？作者既是如此的大名鼎鼎，其書又居于如此重要的地位，其重要性不是顯而易見的嗎？難怪清人的輯本不止一種。
　　2，戰(zhàn)國蘇秦《蘇子》三十一篇，《漢書·藝文志》著錄，后佚。秦，洛陽人。蘇秦是縱橫家的鼻祖，而此書乃《漢志》縱橫家領(lǐng)銜之作�；蛟唬壕�言差矣，縱橫家之鼻祖乃蘇秦之師鬼谷子，《隋志》子部著錄之《鬼谷子》三卷始為縱橫家領(lǐng)銜之作。答曰：誠如君言，然則鬼谷子乃穎川陽城（今河南登封）人，《鬼谷子》仍然屬于中原文獻。
　　3.由李斯領(lǐng)銜撰寫的《倉頡篇》。《漢書。藝文志》：《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰歷》六章者，車府令趙高所作也�！恫�學(xué)》七章者，太史令胡毋敬所作也。文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。許慎《說文解字序》：秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆者也。可知此書是我國部規(guī)范全國文字的小篆字典。
　　4.《李斯集》。上世紀(jì)八十年代，始由河南大學(xué)教師張中義、王宗堂、王寬行輯出，由中州古籍出版社出版。《四庫全書總目。集部總叔》：集部之目，《楚辭》古，別集次之，總集次之，詩文評又晚出，詞曲則其閏余也。古人不以文章名，故秦以前書，無稱屈原、宋玉工賦者。洎乎漢代，始有詞人，跡其著作，率由追錄。故武帝命所忠求相如遺書，魏文帝亦詔天下上孔融文章。至于六朝，始自編次�！独钏辜�》之問世，為中國文學(xué)史別開生面。《史記。李斯列傳》太史公曰：不然，斯之功且與周、召列矣。講的是李斯的豐功偉績。至于李斯在中國文學(xué)史上的地位，魯迅《漢文學(xué)史綱要》云：法家大抵少文采，唯李斯奏議，尚有華辭，如上書《諫逐客》。秦始皇東巡郡縣，羣臣乃相與頌其功德，刻于金石，其辭亦李斯所為，質(zhì)而能壯，實漢晉碑銘所從出也。由現(xiàn)存者而言，秦之文章，李斯一人而已。
　　5.漢代鄭興《周官解詁》、鄭眾《周官解詁》，這是注釋《周禮》的開山之作。鄭興、鄭眾是父子，開封人。鄭玄注《周禮》，引用二鄭之說特多。
　　6.《隋害，經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄《陳留耆舊傳》二卷，漢議郎圈稱撰。后佚。陳留，漢魏郡名，治所陳留（在今開封市東南）。《陳留耆舊傳》是我國部記載一郡先賢嘉言懿行的專書。劉知幾《史通·雜述篇》表彰了四部此類郡書，《陳留耆舊傳》位列四言之首。