民初遺民是中國遺民群體的一個重要組成部分，相比于歷代遺民，民初遺民除具備通常的不仕兩朝、強烈的懷念前朝等遺民形態(tài)、意識外，更多地表現為對傳統(tǒng)文化中的道統(tǒng)、學術的依附力、自覺性和延續(xù)性，他們集道統(tǒng)擔當、學統(tǒng)承續(xù)與文化整理等職責為一體，故民初遺民呈現明顯的“文化遺民”特征。
《民初“文化遺民”研究》由上、下兩編構成，上編總體探討民初“文化遺民”的基本情況及其學術成就，下編選擇最具“文化遺民”代表性的王國維、劉聲木、章欞等作為個案研究。
民初“文化遺民”是中國近現代文化保守主義者之一翼，他們在精神氣質、理性、價值觀等文化心理層面，堅守三大觀念、君主制度、皇帝等具有“克里斯瑪特質”的傳統(tǒng)性內容。歷代遺民面臨著“亡國”問題，而民初遺民更多的是面臨“亡天下”的問題，但民初“文化遺民”并沒有在“亡天下”的背景中失去文化自覺和文化重振的信心，他們冷靜地堅守著遺民精神和文化價值，看護著民族精神家園，這就是研究民初“文化遺民”的價值之所在。
羅惠縉，1968年8月生，湖南省隆回縣人。先后就讀于邵陽師專、貴州師范大學、武漢大學，2007年獲博士學位。吉首大學文學與新聞傳播學院副教授，碩士研究生導師，湖南省青年骨干教師。主要從事明、清、近代文學及文化研究，主持國家社科基金科研課題1項，完成省級科研課題3項。在《光明日報》、《武漢大學學報》、《孔子研究》等報刊上發(fā)表論文20余篇。
導論
遺民·文化遺民·民初“文化遺民
一、遺民
二、文化遺民
三、民初“文化遺民
上編
第一章 民初“文化遺民”概說
第一節(jié) 社會場景
一、政治背景
二、文化背景
三、身份確立——“邊際人”的文化解析
第二節(jié) 遺民構成
一、遺民譜錄
二、地域分布
三、群體關系
第二章 遺民的政治情結
第一節(jié) “孤露遺臣”之情懷
一、復辟情結
二、留辮、易服與歸隱
三、變名
四、筑室
五、殉節(jié)
六、崇陵情結
第二節(jié) “余與民國乃敵國也
一、拒用民國年號
二、詛咒民國、民國肇造者及臨難變節(jié)者
三、拒絕與民國合作
第三節(jié) 民初遺民與傳統(tǒng)觀念
一、夷夏觀念
二、五倫觀念
三、孔教運動與孔教觀
第三章 遺民與中西文化
第一節(jié) 傳統(tǒng)學術的殿軍
一、經學領域
二、史學領域
三、諸子學領域
四、文學領域
第二節(jié) 民初“文化遺民”與西學的粘連
一、變易與不易
二、器變與道變
三、注重學會、輿論和學校教育
四、政治改良
第三節(jié) 民初遺民文化價值觀的集中表達
一、雜志簡介
二、章程及爭議
三、從雜志看民初遺民的文化傾向
第四節(jié) “文化遺民”群體與中國現代學術建立
第四章 遺民與文學
第一節(jié) “晨風廬”遺民文學活動
一、周慶云與遺民文學
……
下編
結語
參考文獻
后記
龔鼎孳（1616-1673）字孝升，號芝麓，江西臨川（今撫州）人，明崇禎甲戌進士，官給事中。先降李自成，后又降清，官至禮部尚書。與吳梅村、錢謙益為“江左三大家”，也是有名的三位“二臣”。橫波夫人即顧橫波（1619-1664），本名顧媚，字眉生，號橫波，人稱“橫波夫人”，上元（今南京）人，“秦淮八艷”之一�！栋鍢螂s記》說她“莊妍靚雅，風度超群。鬢發(fā)如云，桃花滿面。弓彎纖小，腰支輕亞”。①她通曉文史，善于辭令。后嫁與龔鼎孳，曾偕鼎孳泛舟于河，勸其盡節(jié)，鼎孳亦有感慨，欲行投水，接著，他用手試探水溫，說：“寒甚，奈何？”遂不死。
五是對離亂社會的女子，尤其是身份低賤的宮女、妓女大加贊頌。
明朝養(yǎng)士三百年，大敵當前，眾多的素稱“兩肩擔道義”的士大夫們卻紛紛俯首稱臣、投節(jié)屈身，淪為“貳臣”。身心備受凌辱的一些宮女、妓女最后卻堅守著忠義、志節(jié)，引發(fā)了人們對明代學風和士風的多重質疑和反省，陳寅恪先生的皇皇巨著《柳如是別傳》就是欲從斷叢殘箋中“窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自己者焉，夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當日之士大夫，尤應珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當時迂腐者所深詆，后世輕薄者所厚誣之人哉！”②雖然《柳如是別傳》撰寫的意旨是“晨風廬”遺民無法比擬的，但是《柳如是別傳》中的“孤懷遺恨”、對這些“小婦”精神境界的稱頌，“晨風廬”遺民與陳寅恪先生卻是相通的。
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