譯者前言

《格列佛游記》是英國(guó)十八世紀(jì)著名作家喬納森·斯威夫特（16671745）于一七二六年問(wèn)世的作品。斯威夫特的作品以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，堪稱(chēng)是世界上偉大的諷刺文學(xué)大師之一。他的代表作品包括《格列佛游記》《書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)》《一個(gè)溫和的建議》《木桶的故事》等。

喬納森·斯威夫特生于愛(ài)爾蘭都柏林的一個(gè)貧苦家庭。他父親在他出生前七個(gè)月時(shí)不幸離世，斯威夫特由其叔父撫養(yǎng)長(zhǎng)大，后就讀于著名的都柏林三一學(xué)院。一六八八年，斯威夫特來(lái)到英格蘭，成為穆?tīng)柷f園的主人威廉·鄧波爾爵士的私人秘書(shū)，在此期間，他閱讀了大量的古典文學(xué)名著。他在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)了《書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《木桶的故事》兩部作品。當(dāng)時(shí)的斯威夫特深受崇古非今思想的影響，因此《書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)》就內(nèi)容而言并沒(méi)有什么進(jìn)步意義，但是斯威夫特在這部作品展現(xiàn)出的諷刺才能卻令人刮目相看。一六九九年，斯威夫特回到愛(ài)爾蘭，在都柏林附近的一個(gè)教區(qū)擔(dān)任牧師，但為因教會(huì)中的事務(wù)常去倫敦，后來(lái)便卷入了倫敦的輝格黨與托利黨之爭(zhēng)，并受到托利黨首領(lǐng)的器重，擔(dān)任過(guò)該黨《考察報(bào)》主編。一七一四年托利黨失勢(shì)，他回到愛(ài)爾蘭，終其一生在都柏林圣帕特里克教堂擔(dān)任主持牧師。

在愛(ài)爾蘭任牧師的時(shí)期，斯威夫特完成了他的不朽的諷刺杰作《格列佛游記》。這時(shí)的他思想愈發(fā)深邃，對(duì)政治紛爭(zhēng)和人間百態(tài)洞幽察微，因此作品中對(duì)時(shí)事、對(duì)人性的揭示與譏諷都達(dá)到了極為深刻、極為痛徹的程度。然而，晚年的斯威夫特在生活上則陷入孤獨(dú)與凄涼的狀態(tài)，他身邊的朋友屈指可數(shù)。但他依然堅(jiān)持善念，堅(jiān)持用自己的行為弘揚(yáng)人性。他將自己積蓄的三分之一用于各種慈善事業(yè)，用另外三分之一的收入為弱智者蓋了一所圣帕特里克醫(yī)院。一七四五年十月十九日，斯威夫特與世長(zhǎng)辭，終年七十八歲。

《格列佛游記》的構(gòu)思源于他與朋友的一次聚會(huì)，當(dāng)時(shí)斯威夫特談到英國(guó)政界種種貪婪無(wú)恥的行徑時(shí)非常激動(dòng)，不禁嬉笑怒罵，言辭激烈。然而，其犀利的言辭之間卻流露出其對(duì)丑惡世事的洞觀和對(duì)美好人性的熱切向往。之后他便信筆開(kāi)始了卷的創(chuàng)作。作品完成后他嘔心瀝血地進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的增刪完善，終于一七二六年匿名發(fā)表。作品一經(jīng)發(fā)表，便因其辛辣的諷刺在英國(guó)社會(huì)引起了廣泛的爭(zhēng)議。二百多年來(lái)，它被譯成幾十種文字，并改編成多種形式的影視作品，在世界各地廣為流傳。

《格列佛游記》全書(shū)共分為四個(gè)部分。主人公格列佛是位外科醫(yī)生，他為人正直、單純、坦率，熱愛(ài)航海，而且具備一定的航海及醫(yī)學(xué)知識(shí)。初他是因?yàn)閱慰啃嗅t(yī)不能養(yǎng)活妻兒，便接受了他人的邀請(qǐng)，到航海船只上去當(dāng)外科醫(yī)生。就這樣，格列佛開(kāi)始了他的航海旅行生涯。他先后航海漂流到小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)、慧骃國(guó)等神奇的國(guó)度，經(jīng)歷了許多令人難以想象的離奇故事。小說(shuō)的情節(jié)充滿無(wú)與倫比的想象，語(yǔ)言則真誠(chéng)而生動(dòng)�？鋸埖墓适卤澈髤s飽含了對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)政治、法律、議會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)、軍事、教育、社會(huì)風(fēng)尚的無(wú)情諷刺。因?yàn)樾≌f(shuō)中天馬行空的想象和對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)政治現(xiàn)狀的辛辣譏諷，所以一直以來(lái)，讀者對(duì)于這部小說(shuō)經(jīng)常會(huì)有兩個(gè)認(rèn)知誤區(qū)，一是把《格列佛游記》當(dāng)作兒童文學(xué)而對(duì)待，二是把它看作一部政治性極強(qiáng)的諷刺作品。然而，這部小說(shuō)絕非簡(jiǎn)單的少兒讀物，其價(jià)值也絕不在于其對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)政治的諷刺和批判。其實(shí)細(xì)讀這部作品，讀者一定會(huì)為其中洋溢的奔放張揚(yáng)的浪漫主義所打動(dòng)，同時(shí)也會(huì)因?yàn)樽髌分袠O其厚重、極其深沉的對(duì)人性弱點(diǎn)的探討與批判而陷入沉靜的思考。這些特點(diǎn)使得《格列佛游記》能夠在歷經(jīng)近三個(gè)世紀(jì)歷史浪潮的沖刷后，依然屹立在世界文學(xué)史的。

的確，不能否認(rèn)，這部小說(shuō)的確有兒童文學(xué)的一些特點(diǎn)，其中重要的就是其夸張離奇的情節(jié)。如小人國(guó)、大人國(guó)便是受小朋友喜愛(ài)并津津樂(lè)道的故事。格列佛在小人國(guó)中被綁縛的樣子，以及在小人國(guó)中吃菜喝酒等情節(jié)都令人忍俊不禁；在大人國(guó)中被巨人放進(jìn)口袋，被面包屑絆倒、跟老鼠搏斗等情節(jié)肯定也令小讀者們讀之捧腹。雖然這些充滿著奇妙的想象的故事構(gòu)成了《格列佛游記》歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)依然受人鐘愛(ài)的元素之一，可是這部作品絕不僅僅是供兒童一樂(lè)的童話。在這些絢爛多彩的情節(jié)背后，《格列佛游記》展現(xiàn)出的是更多的敏銳的觀察與深刻的思想。如在小人國(guó)中對(duì)小人國(guó)民族膨脹情緒的揭示，以及小人國(guó)王宮中的一些情況的描寫(xiě)，既充滿無(wú)邊的想象和神奇的色彩，但同時(shí)更是對(duì)于小人國(guó)王宮中政客之間明爭(zhēng)暗斗、國(guó)王與佞臣之間相互勾結(jié)、國(guó)家與國(guó)家之間無(wú)端開(kāi)戰(zhàn)等現(xiàn)象進(jìn)行的淋漓盡致的諷刺。尤其在描寫(xiě)小人國(guó)宮廷內(nèi)部遴選官員時(shí)類(lèi)似于小丑似的表演的描述，則把任命官員時(shí)的隨意和不負(fù)責(zé)任的丑陋狀態(tài)表現(xiàn)得既生動(dòng)又深刻。格列佛在大人國(guó)的遭遇則更是笑淚交加。他被當(dāng)作小怪獸對(duì)待，主人為了從他身上賺取的利潤(rùn)，不惜犧牲掉他的健康甚至生命，他努力搏人一樂(lè)的本事也因此帶有了深深的傷感的悲哀。人與人之間的利用關(guān)系與冷漠情感由此在這些看似歡樂(lè)的表演中無(wú)聲地展現(xiàn)出來(lái)。這些情節(jié)看似滑稽可笑，而所有的笑聲背后都有極強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)和深刻的思想認(rèn)知，由此也賦予了這些笑聲更加深厚的內(nèi)涵。借用魯迅先生評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾說(shuō)，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫,才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……，而對(duì)于《格列佛游記》，兒童看見(jiàn)童話，成人則看到深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人情冷暖。對(duì)此，翻譯家王佐良先生曾做過(guò)更為客觀、更為全面的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：這部書(shū)打動(dòng)了各類(lèi)讀者，兒童們喜歡頭兩部故事，歷史學(xué)家看出了當(dāng)時(shí)英國(guó)朝政的側(cè)影。思想家據(jù)以研究作者對(duì)文化和科學(xué)的態(tài)度，左派文論家摘取其中反戰(zhàn)反殖民主義的詞句，甚至先鋒派理論家把它看作黑色幽默的前驅(qū)。而廣大的普通讀者則欣賞其情節(jié)的奇幻有趣，其諷刺的廣泛深刻。這部書(shū)是游記、神話、寓言、理想國(guó)的藍(lán)圖，又是試驗(yàn)性的小說(shuō)。王先生的評(píng)價(jià)可謂精準(zhǔn)深刻，小說(shuō)借用童話的形式，蘊(yùn)含的是極為莊重嚴(yán)肅的政治、社會(huì)與文化主題，使本書(shū)可以寓教于樂(lè)，在笑聲中展開(kāi)沉思與感喟。因此，童話的外衣絕不是本書(shū)被歸納為兒童文學(xué)的依據(jù)，相反，童話使得本書(shū)極具可讀性，其借童話引發(fā)的思考的范圍也更廣泛、時(shí)間才更久遠(yuǎn)。

再者，這本書(shū)常被定義為政治諷刺作品。這個(gè)定義無(wú)疑是非常正確的。對(duì)照當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)，便能了解該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)政治時(shí)事的諷刺是多么入骨三分，多么辛辣尖銳。例如，小人國(guó)的兩黨以鞋跟高矮為區(qū)分標(biāo)志，斯威夫特映射的是英國(guó)的托利黨和輝格黨之間極為可笑、瑣屑的爭(zhēng)端。吃雞蛋時(shí)是從大頭敲開(kāi)還是從小頭敲開(kāi)，則指的是天主教與新教之間關(guān)于教會(huì)儀式的無(wú)稽之爭(zhēng)。為了這些無(wú)端而滑稽的爭(zhēng)端，不但導(dǎo)致了小人國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，甚至殃及鄰國(guó)，造成了國(guó)與國(guó)之間的不睦與戰(zhàn)爭(zhēng)。斯威夫特用這些虛構(gòu)的情節(jié)和幻想的手法生動(dòng)地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)的英國(guó)現(xiàn)實(shí)，并借此諷刺了英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的爭(zhēng)權(quán)奪利、黨派糾紛和以宗教分歧為借口的侵略政策。這些例子在此不再一一枚舉，因?yàn)殛P(guān)于這一點(diǎn)，老一輩的翻譯家張健先生在《格列佛游記》的前言中做了極為細(xì)致深刻的說(shuō)明與闡釋。不過(guò)，在歷史向前演進(jìn)了近三百年的今天，這本書(shū)依然魅力無(wú)限，引人入勝，那只能說(shuō)明這本書(shū)除了對(duì)當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)的諷刺之外，還有其他更加永恒的主題。字里行間透出的絕妙恣肆的想象以及對(duì)理想世界的殷切期待讓人感覺(jué)在讀一本浪漫主義作品；而時(shí)刻透露出的對(duì)當(dāng)時(shí)人性墮落的憤怒激恨，以及對(duì)美好人性的傾心描摹與追求則令人感喟作者內(nèi)心的深切渴盼。

《格列佛游記》堪稱(chēng)浪漫主義思想的早期源泉之一。作者豐富而絢麗的想象力常常令人嘆為觀止，這些美好紛繁的想象，不但透露出作者單純美好的心胸，更讓人深深感悟到作者極為恣肆的浪漫主義情懷。十八世紀(jì)的英國(guó)是政治的世紀(jì)、理性的世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品如《魯濱孫飄流記》，就帶有濃厚的理性主義色彩。主人公魯濱孫憑借其智慧、力量和堅(jiān)強(qiáng)的意志與自然抗?fàn)帲�他的奮斗歷程折射出理性主義的光芒。魯濱遜的生活中只有理性的奮斗與理性的成功，卻絲毫沒(méi)有必要的感情紐帶與人際交往。小說(shuō)對(duì)人的價(jià)值、科技的力量及世俗追求的肯定也體現(xiàn)了啟蒙理性的精神內(nèi)涵。即使是十八世紀(jì)的以愛(ài)情為主題的作品，也都深深浸潤(rùn)著理性主義思想。如《帕美拉貞潔得報(bào)》中的愛(ài)情便是在理性的計(jì)算與推理中一步步成功的，愛(ài)情成為理性主宰下的一份試驗(yàn)品，完全脫離了愛(ài)情本身的浪漫與激情。而《格列佛游記》雖則在很多方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，理性主義思想貫穿其中，但是想象的翅膀卻高高飛起，開(kāi)啟了浪漫主義的華美之門(mén)。《英國(guó)文學(xué)史綱》的編寫(xiě)者阿尼克斯特就認(rèn)為，從某種意義上講，英國(guó)浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物拜倫就是斯威夫特的追隨者和繼承者。

例如作者在描寫(xiě)科學(xué)院時(shí)，極度夸張的奇思妙想不禁令人捧腹：我之后到了數(shù)學(xué)學(xué)校，那兒教授數(shù)學(xué)的方法令歐洲人無(wú)法想象。他們先把命題和定理清清楚楚地寫(xiě)在薄薄的餅干上，一律用顏色和頭皮一樣的墨水書(shū)寫(xiě)。然后，命令小學(xué)生把餅干空腹吞下。學(xué)生們?cè)谌�天�?nèi)只允許吃面包、喝白水，不許吃其他食物。餅干消化以后，頭皮顏色的墨水會(huì)帶著命題走進(jìn)大腦。除卻這些充滿想象力的細(xì)節(jié)之外，對(duì)大人國(guó)、小人國(guó)、飛島國(guó)、慧骃國(guó)等各個(gè)令人浮想聯(lián)翩的神奇國(guó)度的描寫(xiě)，本身就彰顯出日后浪漫主義不拘一格的想象風(fēng)姿�！陡窳蟹鹩斡洝芬揽繉�(duì)想象國(guó)度的異想天開(kāi)的描寫(xiě)，從而達(dá)到揭露罪惡、建構(gòu)理想的目的，這一點(diǎn)與日后浪漫主義依靠放縱恣意想象達(dá)成對(duì)罪惡的批判和對(duì)理想的膜拜顯然有一脈相承之態(tài)。作者描寫(xiě)的大人國(guó)、小人國(guó)、飛島國(guó)等國(guó)度，雖然奇妙無(wú)比，但終究是人的國(guó)度，而這些國(guó)度初看起來(lái)都幸福安寧，經(jīng)過(guò)一番了解后，才發(fā)現(xiàn)這些人的國(guó)度都存在著這樣那樣的丑惡現(xiàn)象與棘手問(wèn)題，后都令作者無(wú)法忍受而設(shè)法逃避。只有后的慧骃國(guó)，卻是完全顛覆了人之國(guó)度的形象，不但如此，人在這個(gè)國(guó)度中成為丑陋無(wú)比、邪惡無(wú)比、卑劣無(wú)比的一種人人憎惡的生物，而與人的國(guó)度完全不同的馬的國(guó)度才是真正的理想之地、幸福之所。這種由于對(duì)人類(lèi)世界的極度厭惡而導(dǎo)致的對(duì)理想國(guó)度的熱切期待，彰顯了作者激烈的、愛(ài)憎分明的情感世界，而這同樣是浪漫主義者所擁有的特質(zhì)之一。更重要的是，慧骃國(guó)所呈現(xiàn)的是一種原始社會(huì)的天然的美好，斯威夫特通過(guò)對(duì)天然狀態(tài)的珍愛(ài)，表達(dá)了對(duì)文明與進(jìn)步腐蝕人類(lèi)社會(huì)的不滿與憤懣。對(duì)自然狀態(tài)的歌頌、對(duì)文明導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)墮落的批判，同樣是浪漫主義作品的重要主題之一。

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