序
王崗
　　許蔚兄大作《豫章羅念庵、鄧定宇二先生學(xué)行輯述》（以下簡稱《學(xué)行輯述》）殺青，囑予一序。予嘗習(xí)明代思想史，復(fù)專治明代道教，于《學(xué)行輯述》實有感焉。
　　學(xué)界所了解的許蔚，是位集凈明道研究之大成的優(yōu)秀青年學(xué)者。他對凈明道的材料有高度的敏感性。明代凈明道與儒士乃至陽明學(xué)有極其密切的關(guān)系，這是明代凈明道的特色之一。秋月觀暎先生早已拈出此點，但至今未有系統(tǒng)的研究�！秾W(xué)行輯述》堪稱填補(bǔ)了這一空白�！秾W(xué)行輯述》表明，羅念庵終生并未放棄對長生的追求，包括靜坐、煉氣、行小周天等功法，而這些修持表明，念庵靜坐講究氣的聚斂，具有丹家修煉的特征，至少也應(yīng)受到內(nèi)丹煉氣方法的極大影響。所以他以鍛煉喻工夫，以金丹喻良知。因此，他不僅僅追求長生久視，而且念庵所要成就的圣人其實并不排斥道教式的神仙。所持雖仍為儒者之立場，但卻有強(qiáng)烈的神仙情結(jié)。他似乎也愿意將神仙與圣人兩存之。而就鄧定宇來說，他同羅念庵一樣與釋道相接。他亦談養(yǎng)生、談學(xué)問修習(xí)事。他談養(yǎng)生云：藥物無過于精神，功夫莫要于還返。這明顯是指內(nèi)丹修煉。
　　但羅念庵、鄧定宇所追求的神仙境界卻有特定的道教教派色彩，那就是凈明忠孝道。羅念庵曾在吉安的許真君信仰圣地玄潭崇真觀結(jié)玄潭講會，舉忠孝凈明為仙家正宗�！秾W(xué)行輯述》也揭示出羅念庵熟悉凈明典籍。鄧定宇與張位、萬恭、謝廷杰等共商重修凈明宗壇新建西山玉隆萬壽宮，并與張位、李栻共結(jié)逍遙靖廬于此許真君信仰圣地。其遭父喪時，也息居凈明道圣地西山者五年。
　　凈明道有松沙讖語（或龍沙讖語）。依此讖語，許真君飛升一千二百四十年后，豫章之地會涌現(xiàn)八百地仙弘揚(yáng)凈明道。這八百真仙出現(xiàn)的時間，為萬歷中葉，以故陽明學(xué)籠罩下的嘉靖、萬歷學(xué)林乃至后來的東林黨人，往往以八百地仙自期。如屠隆致鄧定宇書，即稱得見仙籍， 知先生在八百數(shù)內(nèi)。而張位《復(fù)興章江閣記》也述與鄧定宇等人謀結(jié)侶習(xí)靜，蓋昔晉代許旌陽真君曾遺仙讖云沙州掩井，吾道再興。近日江沙忽掩井口，豈其符耶。羅念庵、鄧定宇的神仙情結(jié)，當(dāng)以這凈明道龍沙讖語的語境來理解。也就是說，吾人治思想史，不能忽略宗教神話和宗教情結(jié)對儒者思想塑造的影響。
　　至于靜坐功法，羅念庵總是標(biāo)舉自知，不肯輕易說破，至少不愿意形諸文字。這似乎不僅與他學(xué)問不隨人口，講求自知自體貼有關(guān)，也與內(nèi)丹口傳心授的秘傳傳統(tǒng)有關(guān)，亦與宗教經(jīng)驗的神秘性有關(guān)。在討論思想家的宗教傾向時，這是值得我們注意的一點，不能把宗教實踐及其傳承與普通的學(xué)理闡述放在同一個層面看待，或以同一種方式去處理。這恰恰是一般思想史或中哲史所欠缺的地方。
　　與上述特點相關(guān)，《學(xué)行輯述》論及羅念庵在公共輿論以儒者為導(dǎo)向的語境下，其正當(dāng)?shù)倪x擇是圣人。這涉及思想家的公私兩個面向。任何人都有多重身份，一般思想史或中哲史僅注意到某思想家的公眾場域或公共輿論中的表述，而忽視其私有場域的看法，以為這種公共輿論中的表述，就代表了其思想。我們不否認(rèn)這種公共輿論表述的重要性，但也不應(yīng)忘記，其在私有場域的看法也對其身邊之人包括其門人弟子有相當(dāng)大的影響，有時候這種看法可能更真實地展示了此人的思想，而非僅僅是公共輿論表述的片面。如果說，羅念庵在公共輿論中正當(dāng)?shù)倪x擇是圣人，那么其私下之志恐怕是儒者立場與神仙之志的調(diào)和，甚或不排除通過內(nèi)丹靜坐等修持功法而達(dá)獲神仙境界。
　　《學(xué)行輯述》的研究對象羅念庵、鄧定宇皆為豫章本地人，為陽明再傳弟子，也為陽明學(xué)有影響力之人。作者曾嘗試一并研究豫章豐城李栻和豫章新建張位，因資料局限而未果。對這一陽明后學(xué)群體的研究，作者雖自謙為自己豫章人的私心，但其實已超越了傳統(tǒng)思想史和中哲史僅看文本而不問社會語境的桎梏。美國著名明史學(xué)家達(dá)第斯（John W. Dardess）和中國思想史家包弼德（Peter K. Bol）將宋明道學(xué)分別放在江西泰和、浙江金華的地方史脈絡(luò)中來加以討論。這種研究進(jìn)路，將思想史和地方社會史結(jié)合起來，這才展現(xiàn)真實的歷史處境中的思想和哲學(xué)�！秾W(xué)行輯述》盡管還是在資料搜集階段，但為這一有關(guān)陽明學(xué)的新的思想社會史的學(xué)術(shù)研究，作了充分的鋪墊。這是需要特為拈出的。
　　《學(xué)行輯述》的研究方法還有一個重要的特色，即重厘清文集版本、輯佚佚文和編寫年譜這些算是國學(xué)基本功但一般不受思想史和中哲史青睞的傳統(tǒng)方法。誠如許蔚所說：寫作年譜（案： 包括厘清文集版本和輯佚佚文）是研究陽明學(xué)者的方式……不會或者至少不易因研究者自身的立場與偏見而發(fā)生事實的遮蔽與義理的扭曲。
　　后，《學(xué)行輯述》這一優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果也提醒我們，有必要重新了解并承認(rèn)宗教（特別是道教）對思想史以及主流文學(xué)思潮的巨大影響。