《黃道周哲學思想研究》： 
　　至明代，性善一元論更為流行，一些儒者對于朱熹所提出的二元之性提出了質(zhì)疑。明代學者大都肯定“氣質(zhì)之性”的概念，如王廷相主張“性者也，乃氣之生理”，認為性出于氣，把性看成是由氣所規(guī)定的屬性，因而人只有氣質(zhì)之性，別無他性。此前稍早的羅欽順從“理一分殊”的原則出發(fā)，指出天命之性和氣質(zhì)之性只是一個，反對將兩者分開來看，認為：“一性而兩名，且以氣質(zhì)與天命對言，語終未瑩�！钡酵砻麟A段，在人性論觀點上，主流觀點對于氣質(zhì)之性更為重視，如與黃道周同期的劉宗周提出“只有氣質(zhì)之性，更無義理之性”，認為氣質(zhì)之性即是義理之性，義理之性即是天命之性，是至善的。黃道周的看法則不同于主流思想，他否定氣質(zhì)之性，肯定只有義理之性，反對以善惡論性體，認為氣質(zhì)與性沒有關(guān)聯(lián)，主張回到孟子的性善一元論立場上。 
　　黃道周的性善一元觀點論主要源于《易傳·系辭上》中的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，《詩經(jīng)·大雅·烝民》中的“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，《大學》中的“止于至善”，《中庸》中的“天命之謂性”，以及《孟子》中的性善論思想。 
　　黃道周堅持性來自天命，天命至善，所以性至善。他稱“善者，性也”。他將性規(guī)定為一物區(qū)別于他物的本質(zhì)，就人性來講，其指人的道德本質(zhì)，是人區(qū)別于他物的根本規(guī)定，是使人成其為人的根本。也就是說，人的先驗的超越的道德理性使人成為不同于他物的存在。 
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