序 言

上海圖書館編，王蒙、白先勇等著的《<紅樓夢(mèng)>文化十講》即將出版，希望我能為之作序，我深感榮幸，這不僅僅因?yàn)橥趺�、白先勇、孫遜、詹丹、駱玉明、馬瑞芳、萬(wàn)愛珍、王小鷹、林小峰、葉沙等十位個(gè)個(gè)了不起，其中不乏有我熟悉的朋友、敬重的師長(zhǎng)等等，更在于這是一本很有價(jià)值、很值得一讀的好書。不知你讀了會(huì)有什么感受，至少我讀了以后，收獲滿滿，因此我很高興推薦給大家，與各位喜歡《紅樓夢(mèng)》的朋友共享。

這本書的價(jià)值和特點(diǎn)在于十位學(xué)者選擇十個(gè)角度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》做了比較深入的闡釋，這對(duì)于我們閱讀和研究《紅樓夢(mèng)》都是很有幫助的。譬如王蒙先生《放談<紅樓夢(mèng)>諸公案》一講，信息量很大，涉及的內(nèi)容很廣泛，他講的也十分有趣�！都t樓夢(mèng)》主題到底是什么？如何看待黛玉與寶釵？或者說(shuō)作者寫這兩個(gè)人是抱有怎樣的想法？還有如何評(píng)價(jià)劉心武先生的秦學(xué)？后四十回是續(xù)作還是原作等等，王蒙先生的解讀可以給我們很多啟示。

白先勇先生的一講，看題目就很有吸引力《中國(guó)文化的天鵝之歌》，他一開始就說(shuō)：如果要我挑五本世界偉大的小說(shuō)，在我的閱讀范圍之內(nèi)，我一定會(huì)包括《紅樓夢(mèng)》，可能還會(huì)把它放在名！他對(duì)《紅樓夢(mèng)》這樣的評(píng)價(jià)，我是完全贊成的。《紅樓夢(mèng)》不僅僅是中華民族偉大的古典名著，在世界文學(xué)史上也是屈指可數(shù)的名作巨制，曹雪芹與莎士比亞、托爾斯泰一樣，都是世界文學(xué)偉大的作家。我有這樣的觀點(diǎn)，無(wú)論是閱讀《紅樓夢(mèng)》，還是研究《紅樓夢(mèng)》，如能把《紅樓夢(mèng)》放到世界文學(xué)的坐標(biāo)中，用世界的眼光看《紅樓夢(mèng)》，那將會(huì)開闊我們的視野，幫助我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》有更深入的認(rèn)識(shí)和更正確的評(píng)價(jià)。在白先勇先生這一講中，比較引人關(guān)注的是他把《紅樓夢(mèng)》庚辰本與程乙本做了比較，并就一些情節(jié)、人物形象等兩個(gè)本子的不同提出了他的觀點(diǎn)，諸如尤三姐的形象，在庚辰本中她原本是一個(gè)水性楊花的淫蕩女，后變?yōu)橐粋�(gè)剛烈的女人。但在程乙本中尤三姐原本就是一個(gè)貞潔的女人，她從頭到尾都是貞潔的。白先勇認(rèn)為程乙本合乎情理，你怎么看？其實(shí)這是《紅樓夢(mèng)》研究中，很有爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到《紅樓夢(mèng)》成書、版本的優(yōu)劣等。據(jù)我所知多數(shù)專家是肯定庚辰本（即早期抄本）的描寫，認(rèn)為那樣的尤三姐更真實(shí)、更深刻，否則焦大醉罵和柳湘蓮對(duì)賈寶玉所說(shuō)的：你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。就沒(méi)有著落了。還有前八十回與后四十回的關(guān)系問(wèn)題，人們一般認(rèn)為前八十回是曹雪芹的原稿，后四十回是他人續(xù)作的，過(guò)去多少年很多人認(rèn)為高鶚是后四十回的續(xù)作者，但這些年來(lái)的研究成果又證明高鶚不可能是續(xù)作者，至于續(xù)作者是誰(shuí)，現(xiàn)在還說(shuō)不清楚。但白先勇先生卻相信后四十回也是曹雪芹寫的。他認(rèn)為，，寫小說(shuō)難的是人物對(duì)白的口語(yǔ)語(yǔ)氣，而前八十回與后四十回人物的講話都是相似的；第二，他認(rèn)為世界上沒(méi)有經(jīng)典小說(shuō)是兩個(gè)人或以上作者寫的。后四十回作者對(duì)家世沒(méi)落、對(duì)黛玉之死充滿了悲憫和哀悼之情，高鶚沒(méi)有這樣的感情，只能是曹雪芹寫的。白先勇是著名作家，他的分析和感覺(jué)對(duì)不對(duì)呢？有趣的是，另一位著名作家張愛玲與白先勇的閱讀感受卻很不相同，張海玲說(shuō)：小時(shí)候看《紅樓夢(mèng)》看到八十回后，一個(gè)個(gè)人物都語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎起來(lái)，我只抱怨怎么后來(lái)不好看了？……很久以后才聽見說(shuō)后四十回是有一個(gè)高鶚續(xù)的。怪不得！你是贊同張愛玲的觀點(diǎn)還是贊同白先勇的觀點(diǎn)呢？

孫遜先生是著名的紅學(xué)家，他在《<紅樓夢(mèng)>的文化精神》一講中，指出：《紅樓夢(mèng)》之前的小說(shuō)，都是以男性為中心，女性只是男性政治斗爭(zhēng)、人格完善的工具和性征服的對(duì)象。而《紅樓夢(mèng)》則是以女性為中心，男性反而成為女性的陪襯，即以男性的腐朽、萎頓，來(lái)襯托女性的鮮活、美麗。把女性置于被侮辱、被損害的地位，是《紅樓夢(mèng)》之前小說(shuō)的通�。话雅�性置于尊貴、親近的地位，是《紅樓夢(mèng)》的超越前人之處。由此，孫遜先生提出了一個(gè)從《金瓶梅》的性思維到《紅樓夢(mèng)》的情本位的論點(diǎn)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》在許多方面都借鑒了《金瓶梅》，卻毫不猶豫地摒棄了《金瓶梅》的性思維而上升到情本位的高度。從《金瓶梅》的性思維到《紅樓夢(mèng)》的情本位，正體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作中的深化和升華。孫遜先生的見解對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》具有重要的啟示。詹丹先生是這些年來(lái)在《紅樓夢(mèng)》研究上成就很突出的一位紅學(xué)家，他在《紅樓女性的情懷與絕望》一講中，提出女性美的發(fā)現(xiàn)，這對(duì)我們閱讀《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是一個(gè)非常好的切入點(diǎn)。在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)的古代文學(xué)作品中描寫女性的美并不少見，為什么詹丹要說(shuō)《紅樓夢(mèng)》描寫女性是美的發(fā)現(xiàn)呢？他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的許多作品寫女性，或者是把女性作為一種工具，或者是作為占有的對(duì)象來(lái)寫的，而不是帶有一種純粹的、尊重的、平等的態(tài)度。所以《紅樓夢(mèng)》寫女性的美就成了一種真正的發(fā)現(xiàn)。馬瑞芳先生也是我十分尊敬的前輩老師，是著名作家、紅學(xué)家，她的《趣話<紅樓夢(mèng)>》,在趣上大做文章，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》那是一部充滿了情趣、雅趣的書。斯言是已，馬瑞芳先生講的也非常有趣，把《紅樓夢(mèng)》的情趣、雅趣講的這么有趣，一定可以增加你閱讀和研究《紅樓夢(mèng)》的興趣。駱玉明《妙說(shuō)紅樓人物》、萬(wàn)愛珍《<紅樓夢(mèng)>缺憾美》、王小鷹《<紅樓夢(mèng)>中的詩(shī)詞賞析》、林小峰《閬苑與仙葩<紅樓夢(mèng)>大觀園的園林與植物賞析》和葉沙《細(xì)讀紅樓》等，篇篇精彩，各有側(cè)重，都有不少新鮮的見解。

《紅樓夢(mèng)》毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)偉大的古典文學(xué)作品，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上有著崇高的地位和影響。清末大詩(shī)人黃遵憲說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》乃開天辟地，從古至今部好小說(shuō)，當(dāng)與日月爭(zhēng)光，萬(wàn)古不磨者。（《與日本友人筆談遺稿》）《紅樓夢(mèng)》自產(chǎn)生以來(lái)，就以其燦爛的光輝照耀著中華大地，以其不可抗拒的藝術(shù)魅力，傾倒了一代又一代讀者。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等等一系列栩栩如生的人物形象，深深地吸引著人們，深印人心。在中國(guó)，人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的喜愛，似乎已經(jīng)超越了對(duì)一部文學(xué)作品的迷戀，人們圍繞著《紅樓夢(mèng)》總有著說(shuō)不盡的話題，以至于對(duì)一部《紅樓夢(mèng)》的研究而成為一門專學(xué)紅學(xué)�！都t樓夢(mèng)》作為一個(gè)偉大的文化存在，它帶給中國(guó)人的是無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)審美、精神享受、人生感悟。

我認(rèn)為當(dāng)前閱讀和研究《紅樓夢(mèng)》面臨的的問(wèn)題，就是你把《紅樓夢(mèng)》看作什么？看作是一部什么樣的書？無(wú)論是閱讀《紅樓夢(mèng)》還是研究《紅樓夢(mèng)》，這都是一個(gè)必須搞清楚的問(wèn)題，這關(guān)系到我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的根本認(rèn)知。如果這個(gè)問(wèn)題你搞錯(cuò)了，無(wú)論是閱讀《紅樓夢(mèng)》，還是研究《紅樓夢(mèng)》，你都不可能走在一條正確的道路上，你都不可能對(duì)《紅樓夢(mèng)》有正確的認(rèn)識(shí)。

魯迅有一段話，大家都十分熟悉，魯迅說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的。誰(shuí)是作者和續(xù)作者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……盡管大家對(duì)魯迅的話是那樣的熟悉，盡管大家都知道魯迅當(dāng)年對(duì)種種歪讀《紅樓夢(mèng)》有著極為深刻的批評(píng)，但令人遺憾的是，魯迅當(dāng)年所說(shuō)的情況，今天依然存在。尤其是自傳說(shuō)、索隱派的觀點(diǎn)，仍然有很大的影響。無(wú)論是索隱派還是自傳說(shuō)，根本的失誤就在于沒(méi)有把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)讀，而是當(dāng)作曹雪芹的家史和清宮秘史來(lái)讀了。像《紅樓夢(mèng)》這樣的長(zhǎng)篇巨制，如果沒(méi)有精心的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)虛構(gòu)，怎么可能成為一部偉大的文學(xué)作品呢？《紅樓夢(mèng)》既不是作者曹雪芹的自傳和家世史，也不是什么清宮秘史。我們一定要把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)讀來(lái)研究，我們要從文學(xué)的角度、審美的角度來(lái)讀來(lái)欣賞來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，這才是閱讀研究《紅樓夢(mèng)》正確途徑。

我提出要把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)讀，你可能感到奇怪，誰(shuí)不知道《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)作品、是小說(shuō)呢？的確，在中國(guó)，人人都知道《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，是偉大的文學(xué)經(jīng)典，可你要知道在中國(guó)又有多少人讀《紅樓夢(mèng)》，根本沒(méi)有把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作小說(shuō)來(lái)讀，或者把《紅樓夢(mèng)》看作是作者的自敘傳，或者把《紅樓夢(mèng)》看作隱寫的清宮秘史，甚至還有人把《紅樓夢(mèng)》看成是密電碼，似乎《紅樓夢(mèng)》都是由密電碼組成的。如果這樣讀《紅樓夢(mèng)》，栩栩如生的人物形象沒(méi)有了，優(yōu)美的愛情故事沒(méi)有了，豐富的生活內(nèi)容和深邃的文化內(nèi)涵沒(méi)有了，都變成了一個(gè)個(gè)充滿了邪惡、陰謀、變態(tài)的秘史和宮斗了。這樣的《紅樓夢(mèng)》還能偉大嗎？只有把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)讀來(lái)研究，只有對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特點(diǎn)、敘述手法、詩(shī)意般的意境有所了解，再讀《紅樓夢(mèng)》才會(huì)回味無(wú)窮。只有細(xì)讀精讀《紅樓夢(mèng)》，才能解味《紅樓夢(mèng)》�？傊�，要走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界，要讀好《紅樓夢(mèng)》，重在六個(gè)字：欣賞、審美、感悟。好好欣賞《紅樓夢(mèng)》傳神般的描寫、生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言、栩栩如生的人物形象。特別是細(xì)細(xì)品味人物的性格特征，加深對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)人情世故的感悟，感受《紅樓夢(mèng)》的美妙和精彩。我們要把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作一件偉大藝術(shù)品來(lái)欣賞來(lái)審美，還要把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作一部人生的教科書來(lái)品味來(lái)感悟，品味生活，感悟人生�！都t樓夢(mèng)》是一個(gè)偉大藝術(shù)心靈的呼喚，是對(duì)民族心靈深刻的投射。人們?cè)凇都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界里，可以盡情地欣賞著藝術(shù)的美妙，體味著情為何物，感悟著人生的真諦，追求著真善美的人生境界。

總而言之，《紅樓夢(mèng)》寫了四大家族，寫了王公貴族，寫了官場(chǎng)黑幕，寫了家族衰落，當(dāng)然其中蘊(yùn)含著深厚的政治歷史內(nèi)容，但不能把《紅樓夢(mèng)》看作政治歷史小說(shuō)；《紅樓夢(mèng)》中的許多素材來(lái)自作者的家族家世的生活，與作者的人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，但不能把《紅樓夢(mèng)》看作是作者曹雪芹的自傳；《紅樓夢(mèng)》寫出了美纏綿的愛情故事，但不能把《紅樓夢(mèng)》看作是愛情小說(shuō)。那么，《紅樓夢(mèng)》寫了什么，到底是一部什么小說(shuō)？《紅樓夢(mèng)》主要是描寫了一個(gè)貴族家庭的生活及其衰落，而伴隨著這個(gè)貴族大家庭的衰落，演繹出以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等為代表的青年男女特別是女兒的生活悲劇、婚姻悲劇、愛情悲劇、人生悲劇，以及深刻地寫出了人情世故，世態(tài)炎涼，表達(dá)了作者曹雪芹對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)人性的思考，對(duì)假惡丑的鞭笞，對(duì)真善美的追求。所以《紅樓夢(mèng)》才對(duì)于我們具有永恒的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，這就是偉大文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》的魅力所在。

是為序！

張慶善（中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）