譯者序


許多年后，當(dāng)榮格面對(duì)那些到他診所求診的病人時(shí)，他將一再想起自己小時(shí)候的“直覺(jué)儀式行為”:從文具盒里掏出一把舊木尺，在尺子末端雕刻上形形色色的小人兒，然后把舊木尺慎重地放回文具盒里裝好，又?jǐn)R進(jìn)箱子，在箱子的底部墊一塊石頭，再懷著虔敬的心情蓋好箱蓋，在箱蓋上面壓一塊石頭，□后小心翼翼地把箱子藏進(jìn)閣樓。而后，他會(huì)不時(shí)帶著一些小紙片躲進(jìn)閣樓，一邊取出舊木尺，把玩上面的一眾小人雕刻，一邊在紙片上涂抹只有他能懂的秘密語(yǔ)言。榮格發(fā)現(xiàn)，身為心理學(xué)家，他對(duì)病人的診斷，與他小時(shí)候?qū)Ψ��?hào)、原型和集體無(wú)意識(shí)的癡迷有著驚人的相通之處。


是的，榮格正是這樣一位執(zhí)著于原初記憶和原型象征的心理學(xué)家。與弗洛伊德用“冰山”作為潛意識(shí)的隱喻不同，榮格更鐘情于樹(shù)及其原型意象。在他的自傳《回憶·夢(mèng)·思考》的前言中，榮格寫道:“生命就像靠根莖維系生存的植物一樣，其真正的生機(jī)匿藏于根莖中，并不可見(jiàn)……當(dāng)我們念及生命和文明那綿綿無(wú)盡的盛衰之□時(shí)，我們總是難以擺脫那種絕對(duì)的虛無(wú)之感。然而，我始終沒(méi)有喪失過(guò)對(duì)永恒波動(dòng)之中存有的生命不息的感受。此時(shí)花開(kāi)，彼時(shí)花落，但根莖永在�！�


樹(shù)的原型意象及其象征，是榮格分析心理學(xué)的重要支柱。對(duì)樹(shù)的原型意象及其象征的全面分析和挖掘，主要見(jiàn)于榮格的《智慧樹(shù)》。榮格從“樹(shù)象征的個(gè)體表現(xiàn)”開(kāi)始，選用了來(lái)訪者的3□幅有關(guān)樹(shù)意象的繪畫，借以呈現(xiàn)個(gè)體潛意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)、原型和原型意象的隱秘內(nèi)涵,進(jìn)而對(duì)樹(shù)象征的歷史和解釋展開(kāi)論述。


在《智慧樹(shù)》開(kāi)篇，榮格毫不隱諱地指出：“在潛意識(shí)的原型結(jié)構(gòu)中，經(jīng)常出現(xiàn)的是樹(shù)或神奇植物的意象�！边@為之后他對(duì)3□幅有著豐富內(nèi)心體驗(yàn)的“樹(shù)畫”作原型分析奠定了理論基石。這些繪畫的原稿，在榮格逝世后，一直珍藏于瑞士蘇黎世榮格學(xué)院。在這些繪畫的背面，如今還能看到榮格當(dāng)初記下的與來(lái)訪者交流的點(diǎn)滴，以及一些心理學(xué)分析和感悟。根據(jù)榮格的分析心理學(xué)理論，來(lái)訪者的畫作中所呈現(xiàn)出的內(nèi)心狀況，隱含著集體無(wú)意識(shí)的存在和自性的覺(jué)醒。


在《智慧樹(shù)》的第二部分，榮格不再拘泥于臨床工作式的點(diǎn)到為止，而是旁征博引，借用神話、□□、歷史和文化，全方位剖析樹(shù)象征的深層意義，闡釋智慧樹(shù)的原始奧秘，探究智慧樹(shù)的性質(zhì)和起源，以及作為哲人石的樹(shù)的原型……在榮格的筆下，□□和印度的佛陀，中國(guó)的太上老君，首次達(dá)成了共融，因?yàn)樵跇s格看來(lái)，他們都是智慧的象征，是生命得道的原型，可以一一點(diǎn)化夢(mèng)魘上身的蕓蕓眾生。


是的，對(duì)心理學(xué)知識(shí)不甚了了的讀者，也可以將《智慧樹(shù)》作為知識(shí)型的心理小說(shuō)來(lái)賞閱，那3□位來(lái)訪者，就是這本小說(shuō)的主人公，而榮格，既是小說(shuō)的創(chuàng)作者，也是小說(shuō)的敘事者。需要提請(qǐng)讀者留意的是，本書注釋，除標(biāo)明譯者注的地方，均為作者原注。鑒于譯者研學(xué)翻譯不久，魯魚(yú)亥豕之誤在所難免，祈請(qǐng)專家、學(xué)者和廣大讀者朋友不吝賜教。