緒論
　　維多利亞時(shí)代（1837～1901年）是英國工業(yè)革命的頂峰，也是大英帝國經(jīng)濟(jì)文化的全盛時(shí)期。維多利亞時(shí)代的倫敦，被稱為世界之都。 1842年，查爾斯 羅伯特 達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）舉家搬到位于倫敦南部奧平頓的“唐豪斯”（Down House），一個(gè)占地 20多英畝（＞ 8萬 m2）的莊園。達(dá)爾文的妻子艾瑪生完第三個(gè)孩子以后，因?yàn)殡y以忍受倫敦市區(qū)的喧鬧和嘈雜，于是他們?cè)趥惗貣|南部的一個(gè)叫“道恩”的小村莊旁買下了這處房產(chǎn)。艾瑪按照英國*流行的園藝設(shè)計(jì)，精心打造了一個(gè)甜美的莊園，包括花園、農(nóng)場（真菌試驗(yàn)場）、“思考之路”、植物實(shí)驗(yàn)室等。在這里達(dá)爾文及全家（包括仆人）舒適而有尊嚴(yán)地過著優(yōu)越的生活。達(dá)爾文在此讀書、整理資料、思考生命進(jìn)化，并于 1859年發(fā)表了《論依據(jù)自然選擇即在生存斗爭中保存優(yōu)良族的物種起源》一書（即后世簡稱的《物種起源》），書一出版就售罄。隨后，達(dá)爾文又發(fā)表了多本對(duì)后世影響頗深的重要著作。 1882年 4月 19日，達(dá)爾文離世，終年 73歲。
　　1849年，卡爾 海因里希 馬克思（ Karl Heinrich Marx）攜帶家人來到倫敦市區(qū)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)，居無定所，不得已多次搬家。由于年代久遠(yuǎn)，很多地方已經(jīng)不見了舊日的蹤影，只有迪恩街 28號(hào)的住處還保留著原貌。而在此居住的 5年時(shí)間里，馬克思撰寫了著名的《路易 波拿巴的霧月十八日》等一大批重要著作。在倫敦的大部分時(shí)間里，馬克思一家過著饑寒交迫的生活，女兒因病夭折，愛妻生病卻無錢醫(yī)治。位于羅素廣場的大英博物館，是馬克思較為固定的工作（讀書、收集資料、寫作）地點(diǎn)。馬克思于 1867年發(fā)表的德文版《資本論 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一卷（即后世簡稱的《資本論》），就是在這里寫成的�！顿Y本論》的第二卷和第三卷也是在倫敦完成初稿，由弗里德里希 恩格斯（ Friedrich Engels）整理發(fā)表。 1883年 3月 14日，馬克思病逝，終年 65歲，長期的勞累和貧困嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康。
　　在 1849～1882年的 33年里，英國倫敦地區(qū)同時(shí)生活著那個(gè)時(shí)代*偉大的兩位思想家。從大英博物館到唐豪斯的直線距離不到 30km，而兩人的境遇卻如此大相徑庭，令人唏噓。達(dá)爾文的成就雖然很多，但概括起來主要有兩點(diǎn)：①生物是進(jìn)化的，強(qiáng)調(diào)所有生物都來源于共同的祖先；②直接選擇（自然選擇、性選擇和人工選擇）是生物進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力。馬克思的成就，根據(jù)恩格斯的總結(jié)，主要也是兩點(diǎn)：①剩余價(jià)值理論，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容；②辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的基本世界觀。于是就有了 1883年恩格斯在馬克思葬禮上的講話：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。 ”然而，100多年以來，“進(jìn)化論”與“資本論”就像鐵路上的兩條鋼軌，相望相守，就是無法并線融合。馬克思在《資本論》第一卷出版之初，就給達(dá)爾文寄去一本，然而沒有引起后者的注意。也許是因?yàn)閷W(xué)科跨度太大，雖然達(dá)爾文不能理解馬克思的思想，但仍給予一封非常禮貌的回信以示紳士風(fēng)度。似乎那 30km的距離，在理論上猶如天塹般的鴻溝，難以跨越。
　　當(dāng)然，也不是沒有人考慮過將基因遺傳與文化傳承融為一個(gè)體系。長期從事社會(huì)性昆蟲行為研究的愛德華 奧斯本 威爾遜（ Edward Osborne Wilson）博士， 1975年發(fā)表《社會(huì)生物學(xué)——新的綜合》，提出了社會(huì)生物學(xué)是系統(tǒng)地研究一切社會(huì)行為的生物學(xué)基礎(chǔ)。威爾遜研究包括動(dòng)物以及人類的群體結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)、通信交流和一切社會(huì)適應(yīng)性背后的生理學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)學(xué)在高度復(fù)雜的人類社會(huì)研究中，由于其基本的結(jié)構(gòu)主義方式和非基因傾向，與社會(huì)生物學(xué)相距甚遠(yuǎn)。社會(huì)學(xué)企圖以*外部表現(xiàn)型的經(jīng)驗(yàn)描述和孤立的直覺來解釋人類行為，而不參考基因意義上的進(jìn)化解釋。因此，社會(huì)生物學(xué)的一個(gè)功能，就是把這些學(xué)科納入現(xiàn)代綜合的框架內(nèi)，重構(gòu)一些社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。然而，真社會(huì)性昆蟲（螞蟻、蜂類、白蟻）的社會(huì)結(jié)構(gòu)，完全是建立在由基因決定的本能行為之上，并沒有文化的傳承。
　　威爾遜的社會(huì)生物學(xué)建立在這樣一個(gè)觀點(diǎn)上：有機(jī)體只是 DNA制造更多的 DNA的工具。來自塞繆爾 勃特勒（Samuel Butler）的名言“小雞只是一個(gè)雞蛋制造另一個(gè)雞蛋的工具”。威爾遜認(rèn)為下丘腦和邊緣系統(tǒng)知道自己的天職，那就是維持 DNA的永存不朽。然而，社會(huì)生物學(xué)不過是一種簡單的機(jī)械唯物主義，生拉硬拽地將人類社會(huì)進(jìn)化的根源直接歸結(jié)于基因，即人類社會(huì)也不過是 DNA自我復(fù)制的工具。全然漠視人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)意識(shí)、創(chuàng)造性、感情等人的基本要素，將人類等同于昆蟲。因此，社會(huì)生物學(xué)在解釋人類的精神需求和心理特征，如欲望、情感、貪婪、博愛時(shí)，顯得特別無能為力。根據(jù)威爾遜的觀點(diǎn)，社會(huì)組織是離基因*遠(yuǎn)的一種表現(xiàn)形式。它是由個(gè)體行為和群體統(tǒng)計(jì)性質(zhì)衍生出來的，而這兩者本質(zhì)上又是高度綜合性的。個(gè)體行為模式在進(jìn)化上的一個(gè)小變化，可以通過社會(huì)生活中的倍增放大而產(chǎn)生重要的社會(huì)影響，這種現(xiàn)象就是多倍效應(yīng)。當(dāng)個(gè)體行為受到特殊的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈影響時(shí)，多倍效應(yīng)就能夠加速社會(huì)進(jìn)化，這個(gè)過程稱為社會(huì)化。社會(huì)化成為生物譜系發(fā)育中趨向智力較高物種的一種動(dòng)力，并在高等靈長類中發(fā)揮了*大的影響。在基因之上加一個(gè)多倍效應(yīng)，就從昆蟲社會(huì)的特征推導(dǎo)出人類社會(huì)的本質(zhì)，豈不顯得過于生硬！
　　威爾遜期望在“唐豪斯”與“大英博物館”之間構(gòu)建一座大跨度橋梁，但只收獲了一條彩虹。彩虹雖然美麗，但是人卻不能借此到達(dá)彼岸。這 30km的跨度實(shí)在是太大了，如欲建橋則中間必須要有一個(gè)橋墩。那么這個(gè)橋墩是什么呢？
　　與威爾遜的基因決定行為的觀點(diǎn)相反，行為決定論者認(rèn)為所有的行為皆為環(huán)境刺激的產(chǎn)物。美國心理學(xué)家伯勒斯 弗雷德里克 斯金納（Burrhus Frederick Skinner）被稱為激進(jìn)的行為主義者，是一位對(duì)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)都有深遠(yuǎn)影響的科學(xué)家。他認(rèn)為所有的心理現(xiàn)象從本質(zhì)上來說都是行為的，包括公開的或外部的行為，以及隱秘的或內(nèi)部的行為（如感情和思想）。所有的行為，不管是外部的還是內(nèi)部的，都可以由產(chǎn)生它的環(huán)境后果來解釋。從行為學(xué)的角度，基因決定的行為多為本能行為，而環(huán)境塑造的行為以學(xué)習(xí)行為為主。目前，尚無一個(gè)理論框架能夠完美地詮釋本能行為和學(xué)習(xí)行為的共同本質(zhì)。難道兩者是由不同的進(jìn)化和選擇機(jī)制所驅(qū)動(dòng)？
　　人類社會(huì)作為人類文明的載體，人是其中*基本的元素。然而，社會(huì)的人與生物的人卻有著本質(zhì)的區(qū)別。按照馬克思的定義，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這與威爾遜所追求的“人是 DNA制造更多 DNA的工具”截然不同。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（政治）。人類社會(huì)的進(jìn)化驅(qū)動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，其實(shí)質(zhì)是財(cái)富積累與分配之間的沖突。生產(chǎn)關(guān)系就是社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，在一定的生產(chǎn)力條件下，人們會(huì)結(jié)成各種各樣的關(guān)系，包括社會(huì)分工和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展也就意味著人們創(chuàng)造財(cái)富能力的提高和社會(huì)財(cái)富的積累。這時(shí)如果仍然按照原有的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行社會(huì)管理和分配，就會(huì)損害大部分人的利益。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳矛盾時(shí)，就需要改變生產(chǎn)關(guān)系（即社會(huì)組織），使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。于是人類社會(huì)就不斷向前發(fā)展。生命世界里也存在這樣的矛盾，即生物遺傳性傾向于保持性狀的穩(wěn)定；而為了適應(yīng)環(huán)境，生物卻不得不改變自己。當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，原來的遺傳性狀就可能因?yàn)椴贿m應(yīng)而被淘汰，而適應(yīng)的新性狀則會(huì)擴(kuò)散。也正是遺傳與適應(yīng)這對(duì)協(xié)同發(fā)展的因素，促進(jìn)了生物的進(jìn)化。
　　人是社會(huì)的成員，沒有人也就沒有人類社會(huì)，人也是獨(dú)立的生理和心理單元，其生理需求往往通過心理和行為進(jìn)行表達(dá)。即使作為社會(huì)的一個(gè)零件，人也是具有個(gè)性的零件。不僅如此，人還有情感和意識(shí)，以及由此衍生出來的道德、藝術(shù)、科學(xué)和宗教。如將社會(huì)成員的心理因素考慮在內(nèi)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就成為一種表象，它的背后還存在更深層次的驅(qū)動(dòng)力。人的欲望是獎(jiǎng)賞系統(tǒng)的外在表現(xiàn)，獎(jiǎng)賞系統(tǒng)脫離了基因的直接調(diào)控，且違背基因的“基本法則”（即通過表現(xiàn)型的適應(yīng)性維持和擴(kuò)增其基因型的拷貝數(shù)），如吸毒、賭博、性享樂等對(duì)適應(yīng)性有害的行為都是獎(jiǎng)賞系統(tǒng)的典型表現(xiàn)。
　　一、生命的進(jìn)化
　　生命在地球上誕生數(shù)十億年之后，人類才發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化規(guī)律。
　　不同于物理世界的統(tǒng)一性，生命世界的表現(xiàn)傾向是分化或多樣性。然而，多彩的生命現(xiàn)象背后，是同一套編碼體系——基因，其本質(zhì)是 DNA的 4種堿基排序。生命如何從早期的簡單形式，變成現(xiàn)在的復(fù)雜系統(tǒng)的？其背后的驅(qū)動(dòng)力是什么？19世紀(jì)后半葉，達(dá)爾文在《物種起源》、《人類的由來及性選擇》和《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》中，分別提出了自然選擇（natural selection）、性選擇（ sex selection）和人工選擇（ artificial selection），作為驅(qū)動(dòng)生物進(jìn)化的主要機(jī)制。
　　首先，即使是同一種生物，個(gè)體間也是有差異的，且差異是可遺傳的。這些差異在一定條件下，變成可被觀察到的結(jié)構(gòu)和功能（如體色），稱為表現(xiàn)型；也可能觀察不到（如抗藥性），稱為基因型。其次，產(chǎn)生的后代數(shù)多于環(huán)境的容納量。過度繁殖的直接后果是，個(gè)體間產(chǎn)生競爭，既為存活競爭也為繁殖競爭。
　　“適者生存”（survival of the fittest）即個(gè)體具有適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的性狀，就能生存并成功繁殖，反之（不適者）就會(huì)被淘汰，這其實(shí)是對(duì)自然選擇的不完整理解。首先，如何評(píng)判生物的個(gè)體或物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，一直沒有準(zhǔn)確或具體的標(biāo)準(zhǔn)。適合度（fitness）是*常被用于表征生命體對(duì)環(huán)境適應(yīng)性的概念。但適合度的概念本身卻陷入循環(huán)論證的漩渦：適合度高是指產(chǎn)生較多的后代，而產(chǎn)生較多的后代就是適合度高。在沒有更好標(biāo)準(zhǔn)的前提下，大家都用適合度來描述生命體的環(huán)境適應(yīng)性。孤立地看一個(gè)個(gè)體，或者一個(gè)基因，是不存在所謂“適合”與否的概念的。只有對(duì)放在某個(gè)特定的環(huán)境中的實(shí)際存在的物種進(jìn)行比較、考察，適者的概念才有具體的意義�！斑m者生存”的概念是赫伯特 斯賓塞（ Herbert Spencer）對(duì)達(dá)爾文理論的不正確解讀，不能完整全面地闡明自然選擇的結(jié)果。首先，自然選擇完全作用在群體水平，而“適者生存”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體水平。其次，自然選擇壓力由弱到強(qiáng)構(gòu)成一個(gè) 0～1的譜系。例如，使用農(nóng)藥而造成的選擇壓力，對(duì)昆蟲的抗藥基因的作用為 1，對(duì)體色基因的作用為 0，對(duì)取食相關(guān)的基因的作用則在 0～1。因此，“適者生存”僅是自然選擇的一個(gè)極端現(xiàn)象，而那些選擇壓力較弱，即受到的壓力接近于 0的基因，則構(gòu)成了生物多樣性的大部分，即遺傳多樣性。
　　既然自然選擇的單元可以是基因或個(gè)體，那么，競爭就可能發(fā)生在基因之間或個(gè)體之間，帶來的必然后果是它們的極端“自私性”。這樣看來，基因的終極目的應(yīng)當(dāng)是盡量擴(kuò)大自己在自然界的拷貝數(shù)量。一切的生物學(xué)過程，都應(yīng)當(dāng)是圍繞這個(gè)終極目的運(yùn)轉(zhuǎn)的。然而，自然界的利他行為雖然不是到處都是，但的確普遍存在。蜂類、螞蟻和白蟻等真社會(huì)性昆蟲，個(gè)體的行為不能直接用基因的自私性來解釋。在天敵入侵時(shí)，兵蟻以死相搏，護(hù)衛(wèi)巢穴。工蟻辛勤地采集食物，撫育其他個(gè)體的后代。當(dāng)天敵靠近群居性動(dòng)物時(shí)，負(fù)責(zé)警戒的個(gè)體發(fā)出警告鳴叫，使其他個(gè)體獲得了更多的逃逸時(shí)間，警戒個(gè)體顯然使自己處于十分危險(xiǎn)的境地。這類利他行為明顯與自然選擇相悖，因?yàn)槿魏螌⒋婊詈头敝硻C(jī)會(huì)讓出的基因或個(gè)體都會(huì)被淘汰。那么，利他行為是如何進(jìn)化的？具有什么適應(yīng)意義？
　　1964年威廉 唐納德 漢密爾頓（ William Donald Hamilton）提出了親緣選擇（ kin selection）理論。該理論認(rèn)為利他行為的原動(dòng)力仍是基因個(gè)體的自私性，但表達(dá)形式則在基因組合的群體水平。每個(gè)有性生殖的后代，攜帶了父親 50%的基因和母親 50%的基因。親緣關(guān)系越近則相同基因的比例越高，兄弟姐妹之間大約也有 50%×［（0.5）2 +（0.5）2］的基因是相同的，而堂或表兄弟姐妹之間的基因大約有 12.5%相同。當(dāng)警戒鳴叫拯救了 2