走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史哲學(xué):馬克思社會(huì)歷史理論的當(dāng)代價(jià)值
定 價(jià):62 元
叢書名:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫(kù)
- 作者:豐子義 著
- 出版時(shí)間:2010/1/1
- ISBN:9787307074248
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B0-0
- 頁(yè)碼:479
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史哲學(xué):馬克思社會(huì)歷史理論的當(dāng)代價(jià)值》旨在通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)歷史哲學(xué)有關(guān)理論的具體闡釋,對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一些重要理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出新的回應(yīng)與思考。為此,《走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史哲學(xué):馬克思社會(huì)歷史理論的當(dāng)代價(jià)值》主要從當(dāng)代中國(guó)與世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)馬克思的相關(guān)思想資源進(jìn)行開掘,力求使馬克思社會(huì)歷史哲學(xué)具有當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。全書共分為三篇:上篇討論馬克思社會(huì)歷史哲學(xué)的一些基本理論與方法;中篇討論馬克思社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代意義;下篇討論馬克思世界歷史理論與全球化。
豐子義,1955年2月生。出西應(yīng)縣人。現(xiàn)任北大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師;兼任中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事等。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史、社會(huì)發(fā)展理論等。主要著作有:《現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)》、《現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾與探求》、《發(fā)展的反思與探索》、《發(fā)展的呼喚與回應(yīng)》、《馬克思世界歷史理論與全球化》(合著)、《馬克思東方社會(huì)理論的歷史考察和當(dāng)代意義》(合著)等。入選教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃”并獲吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)、寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
上篇 走近馬克思的社會(huì)歷史哲學(xué)
從“詮釋”走向“激活”
一、理論研究的史與論
二、“激活”與“問(wèn)題意識(shí)”
三、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的源與流
馬克思主義哲學(xué)研究的路徑問(wèn)題
一、文本研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究
二、解釋學(xué)方法的運(yùn)用問(wèn)題
簡(jiǎn)論理論創(chuàng)新
一、“時(shí)”的理解和把握
二、理論創(chuàng)新的方式
三、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新
終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切
一、何謂“終極關(guān)懷”
二、功利與人文
三、哲學(xué)“關(guān)切”現(xiàn)實(shí)的方式
考察歷史演進(jìn)規(guī)律的方法論問(wèn)題
一、歷史規(guī)律的揭示與實(shí)現(xiàn)
二、“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”的關(guān)系
三、時(shí)代主題與理論價(jià)值
馬克思社會(huì)批判的歷史深蘊(yùn)
一、社會(huì)批判視域中的社會(huì)歷史發(fā)展
二、社會(huì)批判的歷史深度
三、社會(huì)批判的獨(dú)特方法
歷史進(jìn)步論研究二題
一、歷史進(jìn)步論與歷史“終結(jié)論”、“末世論”
二、歷史進(jìn)步論與后現(xiàn)代歷史觀
社會(huì)進(jìn)步的矛盾透視及其評(píng)價(jià)
一、社會(huì)進(jìn)步的批判反思
二、對(duì)抗與進(jìn)步的辯證法
三、看待社會(huì)進(jìn)步的基本立場(chǎng)
馬克思主義人學(xué)主題的歷史轉(zhuǎn)變
一、人學(xué)主題的轉(zhuǎn)變軌跡
二、研究方法的轉(zhuǎn)向
三、馬克思主義人學(xué)的當(dāng)代主題
主體性問(wèn)題探析
一、主體性問(wèn)題產(chǎn)生的緣由
二、主體性探索的不同思路
三、馬克思主義的主體性觀點(diǎn)
四、有關(guān)主體性理解上的幾個(gè)問(wèn)題
中篇 馬克思社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代意義
發(fā)展理論研究的發(fā)展
一、發(fā)展理論研究的基本走向
二、發(fā)展中國(guó)家需要自己的發(fā)展理論
三、把握馬克思社會(huì)發(fā)展理論價(jià)值的途徑
馬克思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的研究方法
一、社會(huì)發(fā)展研究方法的一大變革
二、整體性研究方法
三、過(guò)程分析方法
四、矛盾分析方法
社會(huì)發(fā)展與結(jié)構(gòu)變革
一、兩種理論的原則分歧
二、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)分化
三、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)整合
四、社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)重組
社會(huì)重組與主體活動(dòng)創(chuàng)新
一、社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上是主體活動(dòng)的創(chuàng)新
二、勞動(dòng)要素重組
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)重組
四、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制重組
社會(huì)發(fā)展與社會(huì)運(yùn)行方式的調(diào)整
一、現(xiàn)代性與社會(huì)運(yùn)行方式
二、兩種社會(huì)運(yùn)行上的主要區(qū)別
三、現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)節(jié)、控制與管理
社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新
一、創(chuàng)新問(wèn)題的凸顯
二、創(chuàng)新的根據(jù)與特點(diǎn)
三、創(chuàng)新理論的興起和發(fā)展
創(chuàng)新的基礎(chǔ)與條件
一、創(chuàng)新與社會(huì)需求
二、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)形式
三、創(chuàng)新與制度條件
四、創(chuàng)新與生產(chǎn)方式
五、創(chuàng)新與民族精神
正確處理創(chuàng)新過(guò)程的若干關(guān)系
一、創(chuàng)新與學(xué)習(xí)
二、創(chuàng)新與模仿
三、創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)
四、創(chuàng)新與機(jī)遇
政府在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用
一、發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的基本保證
二、政府的主導(dǎo)作用
權(quán)力與權(quán)威
一、權(quán)威的合理把握
二、權(quán)威的樹立
三、權(quán)力集中與分散的選擇
勞動(dòng)觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換及其價(jià)值
一、馬克思以前的勞動(dòng)觀
二、勞動(dòng)觀上的革命性變革
……
下篇 馬克思世界歷史理論與全球化
企圖讓歷史規(guī)律與歷史現(xiàn)象絕對(duì)地吻合,本身就是一種幻想。
二是規(guī)律的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。任何規(guī)律都不是以純粹形態(tài)出現(xiàn)的,而“是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜和近似的方式,作為從不斷波動(dòng)中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均情況來(lái)發(fā)生作用”。①無(wú)論是馬克思還是他的學(xué)生,始終認(rèn)為規(guī)律是作為總趨勢(shì)的規(guī)律,決不是一切個(gè)別情況的規(guī)律。作為趨勢(shì)的規(guī)律總是與各種偏離聯(lián)系在一起的。因此五形態(tài)依次演進(jìn)的規(guī)律與歷史單線發(fā)展顯然不可混為一談。歷史演進(jìn)規(guī)律是就人類社會(huì)歷史總體聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)講的,單線與多線則是就具體國(guó)家,民族的發(fā)展道路來(lái)講的,二者各有所指。事實(shí)上承認(rèn)五形態(tài)依次更替的規(guī)律并不意味著否定歷史發(fā)展的多線。按照辯證唯物主義的理解,規(guī)律本身就是一般和個(gè)別的統(tǒng)一。規(guī)律作為一種本質(zhì)抽象,而是某種內(nèi)容豐富的具體的東西,因?yàn)樗砸欢ǖ姆绞奖3至藗(gè)別的豐富性。對(duì)于黑格爾的這條原理,列寧曾給予很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為它是“絕妙的公式,‘不只是抽象的普遍,而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西的豐富性的這種普遍’(特殊的和個(gè)別的東西的全部豐富性。!”②可見(jiàn),承認(rèn)五形態(tài)依次演進(jìn)規(guī)律本身就包含著承認(rèn)歷史發(fā)展的多線。歷史規(guī)律標(biāo)識(shí)的只是一種大致方向,而不是一條具體線路。
既然規(guī)律不能通過(guò)現(xiàn)象的記錄和描述所揭示,也不是通過(guò)純粹形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn),那么,這就決定了對(duì)規(guī)律的研究尤其是證明不能簡(jiǎn)單采取實(shí)證的方法!拔逍螒B(tài)論”反對(duì)者們所運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)歸納法,似乎非常注意材料的全面性和證據(jù)的實(shí)在性,但無(wú)論占有多少材料和事實(shí)根據(jù),終究沒(méi)有超出經(jīng)驗(yàn)的范圍,達(dá)到對(duì)歷史深層即歷史發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這樣,很難說(shuō)明“五形態(tài)論”反映的是否歷史客觀規(guī)律。因?yàn)橐?guī)律性的本質(zhì)聯(lián)系與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的外在聯(lián)系雖有關(guān)系,但畢竟是屬于兩個(gè)層次,不能相互替代。