我的人生中雖有一段
行政工作經(jīng)歷（主要是擔
任岳麓書院行政領導工作
），但絕大部分時間是從
事中國傳統(tǒng)文化的研究。
發(fā)表論文lOO余篇，出版
學術專著19部。其中，個
人獨著11部，即《岳麓書
院名人傳》《張拭與湖湘
學派研究》《儒家倫理哲
學》《社會理想志》《中
國思想文化論集》《宋代
理學倫理思想研究》《元
代理學倫理思想研究》《
明代理學倫理思想研究》
《清代理學倫理思想研究
》《張拭評傳》《中國文
明起源與路徑的研究》；
與其他學者合著的有《中
國書院制度研究》《中國
德育思想研究》《湖湘學
派源流》《中國書院史資
料（上、中、下）》《中
國書院辭典》《馬克思主
義倫理學》《倫理學綱要
》《書院文化論集》。除
學術著作之外，出版了記
敘個人人生經(jīng)歷的自傳《
歲月留痕——一個知識分
子的一生》。
我的學術著作，大部
分成書于我退休之前，是
在祖國改革開放大好形勢
推動下完成的。
1978年7月，是我一生
最難忘的日子，我有幸在
北京參加了中國社會科學
院召開的“理論與實踐問
題哲學討論會”，會議由
胡喬木主持。這是具有學
術和政治雙重意義的大會
．是推動思想解放的大會
。在會議推動下，全國掀
起了空前的思想解放大潮
。我與許多學者一樣，受
到“科學的春天到來”的極
大鼓舞，從而重新走上了
學術研究的征途，結束了
達15年之久的封筆，開啟
了我前半生的創(chuàng)作高潮。
2003年，我67歲退休
，進入人生的晚年，夕陽
雖好，但近黃昏。雖然年
老體衰，但想到20世紀“
文革”內(nèi)亂時期耗去的寶
貴時光，心有不甘。只要
身體條件允許，一定要發(fā)
揮余熱。因此，在我晚年
出現(xiàn)了學術研究小高潮。
出版了《宋代理學倫理思
想研究》（2006年）、
《元代理學倫理思想研究
》（2010年）、《明代
理學倫理思想研究》
（2015年）、《清代理
學倫理思想研究》
（2019年），對以倫理
為本位而支配宋至清四代
近千年，在思想文化形態(tài)
中占據(jù)主流地位的理學倫
理思想進行了系統(tǒng)研究，
特別是填補了元代理學倫
理思想研究的空白。采取
思想史和社會史相結合的
理學倫理思想研究向度、
綜合研究與個案研究相結
合的理學倫理思想研究思
路，梳理、闡述和總結了
理學倫理思想不同發(fā)展時
期的理論體系、學術特質(zhì)
、發(fā)展脈絡、發(fā)展規(guī)律、
歷史影響和價值，旨在挖
掘、闡釋對今天思想道德
建設和弘揚社會主義核心
價值觀具有積極因素與啟
迪意義的道德修養(yǎng)觀和修
養(yǎng)方法論。以倫理為本位
研究理學（新儒學），這
是我多年前立下的心愿。
曾記得在20世紀80年代
，我對恩師侯外廬先生表
示，我不想走理學研究的
老路，即從物質(zhì)與精神的
關系上立論，把研究框死
在物質(zhì)與精神何者為第一
性的問題里面，我以為從
先秦儒學到宋代實現(xiàn)儒學
變革的新儒學即理學，都
是以倫理為本位的。我想
嘗試以倫理為本位研究理
學，我的想法深得先生的
稱許。在上述四部斷代理
學倫理思想史專著中，我
始終貫徹了以倫理為本位
的研究主旨和取向。
上述四部理學倫理思
想史著作出版后，得到了
學界和其他讀者朋友的肯
定。學者同道和湖南大學
出版社的編輯反映，四部
著作是分不同時間出版的
，時間跨度較長，有的已
經(jīng)沒有庫存，不方便讀者
成套購買和閱讀，建議我
對原著進行修訂，書名改
為《中國理學倫理思想通
史》，分為宋代卷、元代
卷、明代卷和清代卷，集
中出版。四卷斷代倫理思
想史著作既相互獨立又有
機聯(lián)系，貫通了理學倫理
思想發(fā)展的全過程，建構
了宋元明清四代理學倫理
思想體系，反映了理學倫
理思想的整體發(fā)展脈絡和
發(fā)展規(guī)律，合起來叫《中
國理學倫理思想通史》是
名副其實的。這個建議，
我認為有道理，遂采納之
。我對原著的修訂主要是
增加了一些新的內(nèi)容、修
改了一些表述、訂正了一
些引文錯誤以及刪除了個
別內(nèi)容，如在清代卷，增
加了思想家康有為托古改
制的思想。
另外，《中國文明起
源與路徑的研究》《張拭
評傳》《中國思想文化論
集》《歲月留痕——一個
知識分子的一生》等都是
我晚年完成的，它們與《
中國理學倫理思想通史》
一起見證了我晚年學術著
述的艱辛與快樂。
值此《中國理學倫理
思想通史》四卷付梓之際
，衷心感謝各位領導、專
家學者以及各位朋友對我
的關心和支持！敬請廣大
讀者對本書進行批評指正
。
陳谷嘉