海德格爾曾在《從萊布尼茨出發(fā)的邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基》中這樣揶揄那些詭辯家：“他不關(guān)心真正的領(lǐng)會，他沒有持久的決心，而是偷吃所有的東西，常常還只偷吃最新的，而且大多還是那些實際上很名貴的東西，但他僅僅是在偷吃，提早滿足簡單的獵奇和炫耀�！雹佼�(dāng)然，這句話放到現(xiàn)在依然沒有過時，并且還獲得了比以往更強(qiáng)的生命力。如今社會中不乏打著所謂生活或處世“哲學(xué)”幌子的偽“公知”、短視頻主播、無良學(xué)者等，他們憑借各自那看似強(qiáng)大的洞察力、令人折服的說理能力和冠冕堂皇的頭銜去解讀并傳播那些時髦的東西，而且越是時髦就越是趨之若鶩。巧舌如簧的說辭之后，將所謂的思想和知識告訴我們，以此來帶領(lǐng)我們?nèi)ジ�接近所謂的事實和做人之智慧。在所謂的接近事實的過程中，這些帶領(lǐng)人們的向?qū)Р粌H掙得盆滿缽滿，而且也獲得了極大的社會曝光度和流量。這種既可以讓那些人盈利又可以讓大家獲得事情本身的知識的行為看似是雙贏的好事，實則泯滅了我們每個人作為活生生此在對于思一問“事情本身”的基本虔誠。而作為一個能思者，對事情本身的認(rèn)知、思考、追問從來不會是批量授權(quán)和一勞永逸的。“能思”之自由作為人之實存的基本生存和天性使然，恰恰才是這個過程中最能攝人心魄的存在方式。而這里對于存在之多樣的領(lǐng)會也是擊穿了那些詭辯家們最無能為力且為之擔(dān)驚受怕的地方吧。
　　作為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一與繼承了“朝向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)的宗師，海德格爾的學(xué)說及思想席卷了整個世界，并久久回蕩。不同于法國哲學(xué)家笛卡爾那樣去建立可靠而牢固的基礎(chǔ)，并依托于“我思”為邏輯開端打造科學(xué)王國，抑或是如黑格爾那樣，以純粹抽象為端推演出一套完整規(guī)范的邏輯學(xué)和哲學(xué)體系，海德格爾選擇以存在為鄰并棲留于“存在一無”的深度之中，以一個傾聽者的姿態(tài)和護(hù)林員的身份去拓展思的道路，并在這條道路上留下一個個“路標(biāo)”，用以啟迪那些尋求存在的現(xiàn)象的探索者們。在這條通向事情本身的道路上，真理問題作為其中最主要的主題之一，融貫于海德格爾各個時期的著作之中。在本書的第一章，筆者試圖跟隨這位來自德國的大師，沿著他留下的足跡，去追思“真理”這個日常生活中隨處可見，卻在哲學(xué)生活中被追問了幾千年的話題。
　　以哲學(xué)的方式追問死亡問題也是在西方近現(xiàn)代哲學(xué)話語的生存論轉(zhuǎn)向過程中，死亡問題占有極其重要的地位。諸多現(xiàn)象學(xué)家都對死亡問題給予了高度關(guān)注。這多少與現(xiàn)象學(xué)在理論氣質(zhì)上最為適合死亡問題的研究有關(guān)�，F(xiàn)象學(xué)以“直接展示”和“直接指示”的方式對其所論述的現(xiàn)象加以描述，遠(yuǎn)避一切不加展示的規(guī)定活動。用這種方法我們就可以將“死是什么？”的那個“什么”先打個括號，取而代之的提問方式是“死之情形如何？”，從而讓我們有可能將死亡如從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看待，而非匆匆地將它作為某種現(xiàn)成的事件來鑄型、觀看。本書第二章選擇海德格爾與舍勒關(guān)于死亡的論述和思想作為主要理論資源加以比較研究。兩者的死亡思想乍看之下頗有相似之處，但細(xì)究起來舍勒贏得的東西并不以偏離或潤色的方式保持于海德格爾的死亡之思中。海德格爾的死亡之思因為建立在其獨特的生存論一存在論上，從而展現(xiàn)出了與舍勒完全不同的視閾和深度。
　　荷爾德林的詩歌對海德格爾后期哲學(xué)的重要性已然眾所周知。一方面，海德格爾認(rèn)為荷爾德林的詩歌乃是向著未來開啟的；另一方面，荷爾德林因以詩歌的形式思考著詩人和詩歌的本質(zhì)而被海德格爾稱為“詩人中的詩人”。本書的第三章分別以“照亮與隱匿——從《靜夜思》中的明月與故鄉(xiāng)意象談起”和“海德格爾晚期哲學(xué)中四重整體概念”為切入點，對“詩人”和“時間性本身”進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)的分析，進(jìn)一步剖析了在海德格爾“詩一思”視閾下筆者對于存在之召喚的感悟。
　　本書編撰分工如下：前言及第一章由劉云飛完成，第二章及第三章第二節(jié)由余恬婧完成，第三章第一節(jié)由吳軍完成。指導(dǎo)老師為余平教授。