序

一

那是2016年初冬的孔孟之鄉(xiāng)，一個(gè)值得銘記的溫馨日子，一個(gè)特殊的機(jī)緣，我們提出“自由儒學(xué)”這一概念。幾年來，這一概念逐漸得到哲學(xué)界的重視，成為一個(gè)關(guān)乎漢語思想前途的新的可能性。自由儒學(xué)不是儒學(xué)，不是儒學(xué)的一個(gè)部分或分支，不是儒學(xué)發(fā)展的最新形態(tài)或階段，而是哲學(xué)，是自由理性的純粹哲學(xué)，旨在對儒、釋、道、墨、法等傳統(tǒng)諸家學(xué)說之精神進(jìn)行形而上學(xué)的重釋和澄明。

之所以稱為自由儒學(xué)，因自由儒學(xué)最初乃針對儒學(xué)而來，是基于對儒家道德根基的追問而產(chǎn)生。近代以來，人類道德哲學(xué)的一個(gè)基本成果，是明確自由須是道德的根基，那么，自由是否也應(yīng)該是儒家仁義道德的根基？如果是，自由儒學(xué)當(dāng)為儒學(xué)的根本意涵；如果不是，儒家當(dāng)如何應(yīng)對這一追問？

儒有遠(yuǎn)超、遠(yuǎn)古于孔門和傳統(tǒng)儒學(xué)之意。在甲骨文中，儒與大人、與作為生命之源的水、與沐浴祭祀有關(guān)，有儒帝子、儒人、儒師、子儒之稱。《周禮·天官·冢宰》將儒界定為“以道得民”�？梢钥闯鲈谶h(yuǎn)古時(shí)代，儒已經(jīng)喻示著某種神圣性和高貴性，這種神圣性和高貴性具有精神意義，可以與莊子和尼采對神圣和高貴的理解相呼應(yīng)。到《說文解字》時(shí)代，儒的含義被具體界定為術(shù)士，雖然儒的地位已經(jīng)有所降低，但其自古以來的關(guān)乎天人之際的基本意涵尚在。通天人之際的神圣性和高貴性，是“儒”這一概念最值得闡發(fā)的意涵，也是我們以“儒學(xué)”二字配“自由”的一個(gè)內(nèi)在考量。

另外，儒學(xué)曾長期占據(jù)漢語學(xué)術(shù)文化的主流地位，“自由儒學(xué)”之名，意在凸顯以儒學(xué)為哲學(xué)反思和理論批判的主要對象。這種反思批判是根基性、形而上學(xué)性的，是純粹哲學(xué)的，是思的。

二

儒、釋、道等諸家諸教之分，有其歷史和理論意義，但對于哲學(xué)，這種區(qū)分沒有實(shí)質(zhì)性意義。哲學(xué)關(guān)注的是文化學(xué)術(shù)的根本邏輯、根本問題和根本理路，哲學(xué)的這些根本關(guān)切是通過思實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)是思的學(xué)問，思乃是哲學(xué)之為哲學(xué)的根本所在。自由儒學(xué)不是儒學(xué)，而是哲學(xué)，是思的學(xué)問。自由儒學(xué)作......