《英語(yǔ)世界的莊子主體形象構(gòu)建研究》圍繞“主體性”系統(tǒng)地考察了英語(yǔ)世界的莊子形象。作者從認(rèn)知主體、神秘主體、美學(xué)主體、倫理主體和后人類主體的角度,研究了英語(yǔ)世界莊子主體形象的多個(gè)面孔,同時(shí),比較了學(xué)者主體性對(duì)莊學(xué)研究的影響,認(rèn)為海外漢學(xué)家、華裔學(xué)者、國(guó)內(nèi)學(xué)人的研究成果相互補(bǔ)充,共同促進(jìn)了國(guó)際莊學(xué)研究的繁榮局面。
營(yíng)造良好的世界文化生態(tài),促進(jìn)不同民族文化間的相互了解與尊重、對(duì)話與交流,借以實(shí)現(xiàn)和諧世界的人類理想,越來(lái)越成為一種世界性的共識(shí)。文學(xué)作為人類精神文化的重要載體,由于其自身所具有的鮮明的民族特質(zhì)和相對(duì)的共通性,由于其包含在特定社會(huì)生活內(nèi)容當(dāng)中的豐富的情感訴求和對(duì)手人性的多方位思考,由于其所具有的較強(qiáng)的可讀性和極為廣泛的受眾基礎(chǔ),它的國(guó)際傳播可以而且應(yīng)當(dāng)成為跨文化交流的一種重要而有效的途徑。
中國(guó)的文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),承載著博大精深的中國(guó)文化。中國(guó)文化的要義之一,就是“和”。為了“和”,中國(guó)文化主張“和而不同”。因?yàn)樵谶@種文化看來(lái),絕對(duì)的“同”必然導(dǎo)致絕對(duì)的“不和”。這一點(diǎn),與當(dāng)今世界各民族文化、區(qū)域文化之間互榮共生的時(shí)代精神是完全吻合的。中國(guó)文學(xué)因此成為世界上了不起的文學(xué)之一,中國(guó)人對(duì)于本國(guó)文學(xué)的思考因此成為人類思想當(dāng)中重要的一部分。在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)的文學(xué)及其對(duì)于文學(xué)的思考不僅僅是國(guó)家文化戰(zhàn)略的需要,同時(shí)也符合人類和平發(fā)展的根本利益。在一個(gè)全球化的時(shí)代,為了保證當(dāng)今世界民族文化多樣性的存在,通過(guò)我們創(chuàng)造性的工作,讓世界上更多的人群能夠分享中華優(yōu)秀文化的精髓,為人類文化的繁榮與世界的和平作出中華民族獨(dú)特的貢獻(xiàn),是中國(guó)文學(xué)及其研究重大而崇高的歷史責(zé)任。
有鑒于此,北京師范大學(xué)文學(xué)院,作為中國(guó)內(nèi)地中文教育與文學(xué)研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)之一,近年來(lái)一直在跨文化的文學(xué)傳播與交流方面進(jìn)行著積極的嘗試和切實(shí)的努力。為此,我們成立了“中國(guó)文學(xué)海外傳播研究中心”,并且從2009年開始實(shí)施了一項(xiàng)“中國(guó)文學(xué)海外傳播”的計(jì)劃。其旨?xì)w有二:一是希望站在民間和學(xué)術(shù)的立場(chǎng),通過(guò)與國(guó)外教育、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中有識(shí)之士長(zhǎng)期有效的合作,在海外直接從事中國(guó)文學(xué)及其研究的傳播工作,向世界展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)最鮮活的狀貌和樣態(tài);二是希望在中國(guó)文學(xué)及其研究國(guó)際化的大趨勢(shì)當(dāng)中為本土文學(xué)及其研究的繁榮增添新的契機(jī)、新的視閾和新的活力。這項(xiàng)計(jì)劃的具體內(nèi)容除組織召開跨學(xué)科、跨界別的與“中國(guó)文學(xué)海外傳播”有關(guān)的大型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),在海外出版發(fā)行英文期刊《今日中國(guó)文學(xué)》,翻譯出版中國(guó)作家的重要新作及國(guó)內(nèi)學(xué)者的相關(guān)論著,在國(guó)內(nèi)編輯出版著名英文期刊《當(dāng)代世界文學(xué)》的中國(guó)版,發(fā)布中國(guó)文學(xué)及其研究的海外文情報(bào)告以外,還包括了另外一個(gè)后續(xù)的大型項(xiàng)目,即分批出版《中國(guó)文學(xué)海外傳播研究書系》。
我相信,這項(xiàng)計(jì)劃的成功實(shí)施,可以有效地展示中國(guó)文學(xué)的當(dāng)代風(fēng)采,有利于建構(gòu)世界文學(xué)中完整而真實(shí)的中國(guó)形象,增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)及其文化的了解與認(rèn)識(shí),有利于不同國(guó)家、種族和民族間的文學(xué)、文化乃至思想和學(xué)術(shù)的交流,有利于中國(guó)文學(xué)海外傳播經(jīng)驗(yàn)的積累,有利于中國(guó)文學(xué)海外傳播方面的發(fā)展戰(zhàn)略與策略的探討和調(diào)整,有利于本土的中國(guó)文學(xué)及其研究的創(chuàng)造性發(fā)展。它的意義應(yīng)該是重大而深遠(yuǎn)的。
到目前為止,我們已經(jīng)成功舉辦了兩次跨學(xué)科、跨界別的大型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),反響很好;英文學(xué)術(shù)期刊《今日中國(guó)文學(xué)》現(xiàn)已正式出版四期,面向全球發(fā)行,在西方的作家、詩(shī)人、批評(píng)家、學(xué)者、編輯、出版商、發(fā)行商、文學(xué)愛(ài)好者、漢語(yǔ)愛(ài)好者當(dāng)中業(yè)已引起廣泛的關(guān)注和濃厚的興趣;《當(dāng)代世界文學(xué)·中國(guó)版》已經(jīng)編輯出版了四輯;列入“今日中國(guó)文學(xué)”英譯叢書的作品和作品集已經(jīng)通過(guò)了論證和審定,其版權(quán)協(xié)議、翻譯等各項(xiàng)準(zhǔn)備工作正在進(jìn)行之中,在完成英譯以后它們將由美國(guó)方面的出版社負(fù)責(zé)在世界范圍內(nèi)出版發(fā)行;海外文情報(bào)告和英譯的國(guó)內(nèi)學(xué)者論文集中的一部分也已進(jìn)入付梓出版的階段。由于中外雙方的精誠(chéng)合作與國(guó)內(nèi)的多方支持,計(jì)劃終于取得了重要的突破和初步的實(shí)績(jī)。
王泉,山東諸城人,北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。北京師范大學(xué)文學(xué)院中文博士畢業(yè),北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院博士畢業(yè)。2008——2009年在康奈爾大學(xué)(Comell University)進(jìn)行文學(xué)理論博士后研究,2015——2016年在耶魯大學(xué)(Yale University)進(jìn)行“Fulbright Visiting Research Scholar”研究。研究興趣為西方文論,英美文學(xué),中國(guó)哲學(xué)思想。發(fā)表論文20多篇,其中8篇為A&HCI來(lái)源期刊論文。
導(dǎo)論 英語(yǔ)世界的莊子傳播概述
第一節(jié) 國(guó)外研究綜述
第二節(jié) 存在形態(tài)綜述
第三節(jié) 國(guó)內(nèi)研究概括
第一章 哲學(xué)家莊子:認(rèn)知主體
第一節(jié) 主體構(gòu)建理論:主體的游離性
第二節(jié) 相對(duì)主義主體:語(yǔ)言學(xué)家莊子
第三節(jié) 懷疑主義主體:非理性的莊子
第二章 宗教家莊子:神秘主體
第一節(jié) 神秘與道教
第二節(jié) 流動(dòng)和無(wú)為
第三章 美學(xué)家莊子:美學(xué)主體
第一節(jié) 文化超越和審美欣賞
第二節(jié) 神話隱喻與心靈轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 道家美學(xué)和中國(guó)詩(shī)學(xué)
第四節(jié) 關(guān)聯(lián)思維與順應(yīng)語(yǔ)言
第四章 道德家莊子:倫理主體
第一節(jié) 順應(yīng)之仁
第二節(jié) 性別之道
第三節(jié) 道德之悟
第五章 后人類主義視野下的莊子:后人類主體
第一節(jié) 無(wú)我:虛空物化
第二節(jié) 動(dòng)物:鯤鵬之變
第三節(jié) 混沌:去臉過(guò)程
結(jié)語(yǔ)主體性與研究者
參考文獻(xiàn)
致謝
《英語(yǔ)世界的莊子主體形象構(gòu)建研究》:
葛瑞漢探討的前提是軸心時(shí)代的沒(méi)落。雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)相信在公元前800年到公元前200年期間,人類文明的創(chuàng)造力達(dá)到了歷史頂峰,從那以后就走下坡路。葛瑞漢認(rèn)為中國(guó)古代世界在此時(shí)期形成了中華文明的基本概念。商朝于公元前1040年被周氏家族推翻,形成了傳說(shuō)中的中國(guó)歷史強(qiáng)盛繁榮的周朝,其中西周被稱為“黃金時(shí)代”,天子一統(tǒng)天下,各個(gè)分封領(lǐng)地諸侯都有進(jìn)貢。但是公元前221年的秦朝皇帝消滅各個(gè)小國(guó),標(biāo)志著秦始皇專政的開始。人們懷念過(guò)去的日子,認(rèn)為政治文化的頂峰時(shí)代已經(jīng)結(jié)束,當(dāng)下處在一個(gè)衰落的亂世。天命秩序坍塌了,我們應(yīng)該怎么做?①這成為擺在諸子百家面前的共同問(wèn)題。儒家認(rèn)為應(yīng)該以禮樂(lè)來(lái)治療國(guó)家,墨子提出實(shí)用主義才是當(dāng)下所需,道家提出回避世界,保持自己私生活的策略。中國(guó)哲學(xué)家并不關(guān)注“真理是什么”,他們?cè)谂ふ摇暗涝谀睦铩,并以此?lái)指導(dǎo)社會(huì)和個(gè)人生活。公元前300年,人們已經(jīng)達(dá)成共識(shí),時(shí)代已經(jīng)變遷,無(wú)法重新返回到周朝;如何在變化的新形勢(shì)下,提出更加切合實(shí)際的政治哲學(xué)方案、解決國(guó)家所面臨的問(wèn)題,成了各家哲學(xué)派別的焦點(diǎn)。
在西方“軸心時(shí)代”之后,又出現(xiàn)了文藝復(fù)興。歐洲人把與中世紀(jì)宗教的決裂看成對(duì)古典時(shí)代的回歸,涌現(xiàn)出大量具有創(chuàng)造性的人文思想。同樣,中國(guó)古代哲學(xué)家在向古代圣賢君主訴求的過(guò)程中,也同樣展現(xiàn)了極大的多樣性和原創(chuàng)性。真理曾經(jīng)被發(fā)現(xiàn),還可以再次被發(fā)現(xiàn)。在闡述解說(shuō)古代圣賢的學(xué)說(shuō)中,中國(guó)哲學(xué)家傳承了文化傳統(tǒng),又突出了個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解。這也是中華文化與帝國(guó)持續(xù)穩(wěn)定和繁榮的一個(gè)重要原因。軸心時(shí)代的一個(gè)普遍原理就是:舊世界的文明,往往因?yàn)閿硨?duì)小國(guó)的激發(fā),而不斷激發(fā)創(chuàng)造力;可是敵對(duì)國(guó)家被合并后,帝國(guó)文化的創(chuàng)造力會(huì)逐漸衰落。葛瑞漢認(rèn)為中華帝國(guó)是一個(gè)例外。從政治上,中華帝國(guó)雖然會(huì)分裂,但是它總能歸復(fù)統(tǒng)一。從文化思想上,儒家傳統(tǒng)建立在社會(huì)契約、血緣關(guān)系和傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上,形成了以家庭為模型結(jié)構(gòu)的社會(huì)共同體,極大地穩(wěn)定了中國(guó)社會(huì)。而道家把個(gè)體生命和宇宙緊密相連,瓦解了社會(huì)共同體,為個(gè)人私生活在社會(huì)秩序中留有空間。兩個(gè)主流哲學(xué)思想相輔相成,為中華文化的穩(wěn)定和傳承起到了重要作用。
葛瑞漢從軸心時(shí)代崩潰后的不同階段,動(dòng)態(tài)地考察了中國(guó)古代哲學(xué)的變遷。本書將按照葛瑞漢的動(dòng)態(tài)階段,把莊子放人道家在各個(gè)階段的變遷背景中進(jìn)行研究。葛瑞漢在《論道者》中把軸心時(shí)代后的沒(méi)落分為四個(gè)階段:天命秩序的崩潰、從社會(huì)危機(jī)到形而上的危機(jī)(天人相分)、天人分途、帝國(guó)和天人再統(tǒng)一。
……