前言
象征主義的重新發(fā)現(xiàn)
思想界掀起的精神分析狂潮，使其中的幾個(gè)關(guān)鍵詞也受到了極大關(guān)注：形象、象征、象征主義，這些字眼猶如貨幣一樣，成了日常生活的一部分。而關(guān)于原始心理的系統(tǒng)性研究，也證實(shí)了象征主義對古老思想的重要性以及它在傳統(tǒng)社會生活中起到的根本性作用。哲學(xué)中對唯科學(xué)主義的超越、一戰(zhàn)后重燃的宗教熱忱、超現(xiàn)實(shí)主義的諸多詩學(xué)體驗(yàn)，尤其是超現(xiàn)實(shí)主義研究（包括對神秘主義、黑色文學(xué)、荒誕主義等的重新發(fā)現(xiàn)），這些都在不同領(lǐng)域、通過形形色色的方式吸引著大眾的注意，并引導(dǎo)他們將符號視為知識的獨(dú)立表現(xiàn)形式。這一過程體現(xiàn)了19世紀(jì)反理性主義、實(shí)證主義和唯科學(xué)主義的一部分，也足以勾勒出20世紀(jì)第二個(gè)二十五年的特征。然而，這一具有多重象征意義的轉(zhuǎn)變并不是全新的發(fā)現(xiàn)，也不是屬于現(xiàn)代社會的成就：象征主義只是通過重新定義承載知識的符號這一角色，重新回到直至18世紀(jì)依然蔚然成風(fēng)的歐洲傳統(tǒng)思維的軌道上，并顯見于歐洲以外的其他文化中，包括那些具有悠久歷史的文化（如亞洲、中美洲），以及古老的或是原始的文化。
不難發(fā)現(xiàn)，象征主義充斥西歐的時(shí)候，恰逢亞洲開始登上歷史舞臺；而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的爆發(fā)使亞洲在歷史舞臺上愈來愈活躍；同時(shí)，種族主義群體也擺脫小打小鬧、若隱若現(xiàn)（大洋洲人、非洲人同樣如此），從未真正進(jìn)入過偉大歷史（lHistoire Majeure）的狀態(tài)，如今也正積極地孕育和發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)下世界的重要洪流。異域國家或是古老世界正經(jīng)歷歷史性的崛起，這與象征思潮在歐洲的再一次盛行并不存在因果關(guān)系。不過兩者在時(shí)間上的重合確實(shí)非常有意思；我們不禁要問，為何崇尚實(shí)證主義和唯物主義的１９世紀(jì)歐洲會允許人們與異域文化進(jìn)行精神的對話，況且這些異域文化無一例外地都不推崇經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的思維模式。因此，我們有理由希望，在面對這些被異域文化用來代表、傳遞和延續(xù)他們觀念的形象和符號時(shí)，歐洲不會陷入癱瘓。令人驚訝的是，在所有的現(xiàn)代歐洲宗教思想中，只有兩種思想真正吸引過歐洲以外的世界的關(guān)注，那就是基督教和共產(chǎn)主義。這兩種思想表現(xiàn)形式不同，甚至出現(xiàn)在截然相反的領(lǐng)域，但都是關(guān)于救恩、靈魂救贖的學(xué)說，并將符號神話在歐洲以外的社會提升到前所未有的高度。
我們可以這樣說，時(shí)間上的巧合使西歐重新意識到符號的認(rèn)知價(jià)值，而這恰恰發(fā)生在符號不再是創(chuàng)造歷史的工具的時(shí)刻，發(fā)生在歐洲文化不得不與異于自身知識體系和價(jià)值觀念的文化共存的時(shí)刻，除非它將自己封閉在日漸枯竭的鄉(xiāng)土氛圍中。因此，所有與非理性、無意識、象征主義、詩學(xué)體驗(yàn)、異域的非意象藝術(shù)等相關(guān)而相繼出現(xiàn)的研究成果和思想浪潮，都使歐洲能夠更直觀、更深刻地理解歐洲以外的社會準(zhǔn)則，也更有助于歐洲與非歐洲民族的對話。要想評估近三十年來人種學(xué)所取得的長足進(jìn)步，我們不妨回想一下19世紀(jì)人種志學(xué)者面對研究對象以及調(diào)查結(jié)果所表現(xiàn)出來的態(tài)度。我們這個(gè)時(shí)代的人種學(xué)家已經(jīng)完全明白象征主義對早期思想的重要性，包括其固有的嚴(yán)謹(jǐn)性、合理性，其思辨的大膽以及其層次之高。
不過，還是值得慶幸。如今我們正在嘗試著去理解19世紀(jì)的人連想都不會想的一個(gè)問題：符號、神話、形象都是精神生活的實(shí)體，可以被掩蓋、被消解、被摧毀，但永遠(yuǎn)無法被根除。我們確實(shí)應(yīng)該好好研究一下流傳于整個(gè)19世紀(jì)的重要神話能經(jīng)久不衰的原因�；蛟S我們會了解，在本身微不足道又易于被人忽視而被迫不斷易幟的情況下，符號、神話或是形象如何仰仗文學(xué)而免遭被雪藏的命運(yùn)。因此，伊甸園的神話能夠一直流傳
至今，盡管在形式上它已經(jīng)變成了海洋樂園；150年來，幾乎所有的大文豪都會爭先恐后地對大洋（Grand Océan）上的天堂小島極盡贊美之能事，將這些小島描繪成一個(gè)個(gè)極樂世界。然而現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反：平淡無奇的風(fēng)景、不利于健康的氣候、丑陋肥碩的女人，等等。將這樣的場景置于任何一處地理的現(xiàn)實(shí)中，都屢試不爽。客觀的現(xiàn)實(shí)與海洋樂園風(fēng)馬牛不相及：所謂的樂園只是理論層面的，是在接受了經(jīng)實(shí)證主義和唯科學(xué)主義鍛造后的各種樂園意象之后進(jìn)行的模擬和再改造。克里斯托弗?哥倫布一直信奉的伊甸園（他自己也沒想到會發(fā)現(xiàn)伊甸園�。┏闪�19世紀(jì)的一座海島，但它在人類心理構(gòu)建中的作用從未改變：在島上，在伊甸園里，存在是獨(dú)立于時(shí)間和歷史而延續(xù)著的；人是快樂的、自由的、無拘無束的；男人不必為了生計(jì)而勞作；女人都美若天仙，永遠(yuǎn)那么年輕，沒有任何規(guī)矩去束縛他們的情感。在那遙遠(yuǎn)的小島上，裸露被重新賦予了形而上學(xué)的含義：那是完人的狀態(tài)，墮落之前的亞當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。地理上的現(xiàn)實(shí)揭開了天堂景象的真實(shí)面目，丑陋肥碩的女人們走在所有游客的前頭：人們卻不知道，其實(shí)每個(gè)人只看到自己想看到的那個(gè)形象。