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　　后現(xiàn)代主義文學作為一種創(chuàng)作主流出現(xiàn)于20世紀50年代，與后現(xiàn)代主義哲學幾乎是同步成為時代的主要思想文化特征。作為一本入門級讀物，《外語學術普及系列：什么是后現(xiàn)代主義文學》以問答的形式提綱挈領地介紹廠后現(xiàn)代主義文學的基本概念，其興起的哲學、歷史、社會、文化背景，它在不同國家的發(fā)展狀況和呈現(xiàn)出的藝術特征，著名后現(xiàn)代主義作家、代表性文本，以及這一文學流派的美學特征等。作者指出，后現(xiàn)代主義文學特色鮮明的形式試驗并非是對文學的社會功能的拋棄；相反，其對歷史、經典的戲仿和解構具有深刻的現(xiàn)實意義。

　　正是在這樣的歷史文化背景之下，美國后現(xiàn)代主義小說在20世紀六七十年代進入了蓬勃發(fā)展的時期。
　　14后現(xiàn)代主義文學興起的主要哲學背景是什么？
　　后現(xiàn)代主義哲學的關鍵詞包括否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性及多元性等，這些是對理性方法、理性中心主義和工具理性的批判。后現(xiàn)代主義文學的興起與后現(xiàn)代哲學的思想緊密相關，與后現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作和批評聯(lián)系緊密的哲學思想主要包括：
　　第一，德里達的哲學。他的“解構”思想深刻影響了后現(xiàn)代主義文學寫作和批評。德里達批判“邏各斯中心主義”，致力于解構“在場形而上學”。他指出，邏各斯是隱喻，根本不存在邏各斯，它就是一個詞。進而，如果原意只是隱喻，那么隱喻賴以生存的前提（原意）就不存在了。邏各斯書寫不出“觀念意義”，“意義”從未真正實現(xiàn)，就像康德的理念永遠在彼岸世界一樣。所謂意義深層不過是書寫“痕跡”的表層。被解構了的書寫活動不再表達文字之外的意義（目的），而只是文字多樣性“播撒”和“斷裂”，它是前邏輯的，不遵守邏輯語法規(guī)則，它把符號從語法和觀念專制中解放出來，給符號以自由去游戲。對邏各斯和意義的解構所促成的符號的自由思想直接影響了后現(xiàn)代寫作中的語言自治和文本自治的觀念，“文本之外無他物”，許多后現(xiàn)代主義文本正是在由語言狂歡拼貼成的文本中實現(xiàn)了對宏大和統(tǒng)一意義的話語的放逐和批判。
　　第二，利奧塔的思想。利奧塔質疑并力圖解構西方思想傳統(tǒng)中的整體性（totality）觀念，把后現(xiàn)代主義看做對元敘事的懷疑。利奧塔認為，現(xiàn)代科學一般在自身之外尋求合法性的基礎，依靠元敘事確立真理的準則。元敘事往往是綜合性的，在規(guī)定真理條件的同時，它把所有知識統(tǒng)合為一個整體，德國的思辨哲學和法國的啟蒙思想莫不如此。思辨敘事以壓制實證科學為前提，因此為科學危機埋下了伏筆。同時思辨敘事以科學知識為知識的唯一范式，由此遮蓋了其他形式的知識。啟蒙思想追求天賦人權、人人平等自由，不追求對知識本身的追問能力，在這種敘事中，現(xiàn)實主體被視為知識的最終權威。元敘事所提供的整體畫面其實潛伏著許多矛盾和裂痕，它們最終將導致立法的危機和整體的瓦解。后現(xiàn)代主義寫作中的“元小說”、“編史元小說”等也是通過對敘事活動的虛構性的揭露使讀者充分意識到一切歷史、事實等都不過是敘述，并不存在一個絕對權威的敘述，這種寫作就算不是直接受了利奧塔的影響，也是與利奧塔對元敘事的質疑是一致的，因為無論是文學，還是哲學，其思考都是始自現(xiàn)實的。
　　第三，福柯的思想。�？聫娬{研究方法的更新，以知識考古學和系譜學造詣而成為后現(xiàn)代思想大家。知識考古學主要研究分析某一特定時代文化現(xiàn)象和文化觀念的出現(xiàn)、模式和基礎，知識考古學探尋被傳統(tǒng)思想史所忽略的知識的印跡和間斷性證據(jù)，是歷時間斷性與共時連續(xù)性相結合的體系，傳統(tǒng)思想史的主體性、連續(xù)性及起源性概念都被知識考古學所拋棄。�？掳言捳Z視為檔案或紀念物，分析各種不同的話語檔案，認為話語呈現(xiàn)出知識的差異、斷裂、間斷、變動和分散形式。知識考古學是一種新的史學方法，有助于我們從新的角度解釋傳統(tǒng)史，尤其是思想史。�？碌南底V學主要探討西方文化現(xiàn)象的世系關系，他關于精神病和瘋癲的概念考古徹底顛覆了我們對這兩個概念的傳統(tǒng)認識。
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