這本書是我主持的河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題的主要內(nèi)容，編號為：201703050104。

“燕趙七子”是河北現(xiàn)代詩歌陣營中的地域性標(biāo)志。他們分別代表著河北的唐山、承德、保定、石家莊、邯鄲、衡水、滄州。當(dāng)然，這里面有重疊，比如李潔夫老師和晴朗李寒老師，他們分別來自邯鄲和滄州，目前都在石家莊。

當(dāng)初之所以想到要研究這樣的課題主要還是來自于我本人對詩歌的喜歡。我于2015年開始學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩，涉及不到師從何人，就是一個人拿到什么就看什么，因此，初的學(xué)習(xí)是雜亂無章的。偶然的一天，文澤予在新浪博客發(fā)現(xiàn)了我的那些稚嫩的文字，把它們發(fā)給了東籬和鄭茂明，并把我?guī)�入了唐山“鳳凰詩群”。

在“鳳凰”這個大家庭里，東籬想方設(shè)法為大家提供學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會，比如舉辦各種詩賽、講座，這也讓我的學(xué)習(xí)突飛，并開始關(guān)注河北詩壇的其他活動和報道。同年1pan>月，由郁蔥主編的《在河以北“燕趙七子”詩選》在北京中國現(xiàn)代文學(xué)館舉辦了式，在會上，“燕趙七子”也公開集體亮相，他們分別是東籬、晴朗李寒、北野、見君、李潔夫、宋峻梁、石英杰，他們橫跨六七十年代，“不僅代表了各個寫作方向和詩歌美學(xué)，而且從河北地緣文化上而言，也接續(xù)了一個堅實的詩學(xué)傳統(tǒng)”。

對于我這樣的初學(xué)者，“燕趙七子”這一群體的出現(xiàn)如雪中送炭，它幫助我少走了很多彎路，直接將學(xué)對象集中在了他們身上，避免了無效學(xué)習(xí)。

2017年，在河北省社科聯(lián)課題申報中，我申報了《“燕趙七子”詩歌推廣與評、譯研究》沒想到竟然申，這對我來說真是莫大鼓舞。我本身是學(xué)外語的，對于文學(xué)的研究，或者對于詩歌的研究是不專業(yè)的。后來和一位詩友聊天，她說：“你有你的視角，為什么非要專業(yè)呢？不同的視角去看待同一事物不是更好嗎？詩歌本來就是寫給大眾看的，大眾不可能都是專家。詩歌的作用首先在于對心靈的慰藉。如果你從中得到了這種慰藉，并以一己之力把它傳遞給他人，這難道德嗎？”在她的鼓勵下，我開始了自己的研究。

先是從各種渠道查找資料，然結(jié)分析。為了避免主觀感受對詩歌文本的閱讀影響，我盡量不去或少去打擾詩人本人，而是將主要精力放在了文本收集、分類和閱讀上。我想從一個普通讀者、學(xué)角度去審視這一群體的意義，以及他們對于河北詩壇的影響。

該書共分為三個大的板塊，板塊主要介紹了其他知名作家、媒體從專業(yè)角度對“燕趙七子”的報道、評價、評論以及“燕趙七子”詩歌的外譯情況；第二大板塊，逐個對“燕趙七子”詩行研究；第三大板塊，主要將七位詩人各個階段的代表作逐行了點評和翻譯。

七位詩人的作品，個人風(fēng)格都比較明顯，比如東籬的隱忍，北野的俊逸，見君的隱晦，李寒的激揚，石英杰的硬朗，宋峻梁的樸素，李潔夫的細(xì)膩等等；論及主題，東籬關(guān)于唐山大地震的記憶較多；北野更多的是將中國傳統(tǒng)鬼狐傳說與現(xiàn)代思考融為一體；見君對個體生命與靈魂的追問常常讓人陷入思考；李寒的詩歌充滿家國憂思；而石英杰的寫作，則體現(xiàn)了一種“騎士”意義；宋峻梁的詩歌更多表達(dá)了一種“日常的從容”；而李潔夫的“靈魂獨舞”則有一種“直抵人心”的力量。

在整個寫作過程中，七位詩人對我?guī)椭�很多。在此，統(tǒng)一表示感謝。