“唐律”作為一部六到八世紀(jì)東亞國(guó)家的參考模板，可謂“法典之典范塑造”，體現(xiàn)唐律在東亞國(guó)家的歷史定位。此概念出自國(guó)際法與東亞諸國(guó)的歷史討論，在“朝貢→條約”的對(duì)外關(guān)系，法律秩序由傳統(tǒng)法規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡f調(diào)和的新秩序，舊制法體系因國(guó)際法的影響隨之崩解，新法的引入?yún)s造就一個(gè)以國(guó)際法、西方法為主的新秩序。 法律秩序隨著法典的變革而崩解、重建，以唐律為切入點(diǎn)思考傳統(tǒng)中國(guó)法典的“典范塑造”。 唐律的典范塑造有哪些？如何形成？

　　本書(shū)以“法律秩序觀”為切入點(diǎn)，說(shuō)明法律頒行的意義及法律典范的塑造，如唐高宗下令撰《唐律疏議》時(shí)，下敕曰：“律令格式，內(nèi)外官人退食之暇，各宜尋覽。仍以當(dāng)司格令，書(shū)于廳事之壁，俯仰觀瞻，使免遺忘。” 唐代統(tǒng)治者通過(guò)頒行法律，使其治國(guó)理念下傳至各級(jí)官府，法律成為維護(hù)理想秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)。又《唐律疏議》之序曰：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，爰造律疏，大明典式。譬權(quán)衡之知輕重，若規(guī)矩之得方圓。邁彼三章，同符畫(huà)一者矣�！� 唐代在制定法律規(guī)范時(shí)，除了維護(hù)法律秩序的功用，更重要的是制度背后的理想，正如《唐律疏議》所言“大明典式”、“同符畫(huà)一”、“德禮與政教之本”等，法典的概念在傳統(tǒng)中國(guó)法的范疇，實(shí)屬一種經(jīng)典性質(zhì)， 它本身帶有國(guó)家的統(tǒng)治理念，并維持著社會(huì)秩序、規(guī)范人民生活，可將唐律視為“法典之典范塑造”。

　　中國(guó)法律的核心思想也結(jié)合了“天道秩序觀”，皇帝以天子身分治天下，建構(gòu)一套官僚體制的運(yùn)作，將“自然秩序的和諧化”具體呈現(xiàn)在官方的法律體制與官制上，使人們的生活與宇宙(自然法則)作結(jié)合，達(dá)到和諧、理想秩序的目標(biāo)。 另配合唐代詔敕研究，它作為法律的補(bǔ)充，視為唐律架構(gòu)下的彈性規(guī)范，創(chuàng)造適用于當(dāng)時(shí)狀況的法條。 唐律被視為“經(jīng)典”的同時(shí)，唐代人在硬性的法律體制下，如何因應(yīng)時(shí)代需求，以及法典與法規(guī)范的變遷歷程，這是本書(shū)探討的問(wèn)題點(diǎn)。

　　本書(shū)主體架構(gòu)為“唐代法典與法律秩序觀”，以唐代司法官員為核心，討論其所涉及的斷案場(chǎng)域與法律秩序觀，審視唐代對(duì)于秩序與規(guī)范的理想面和落實(shí)面。所謂司法官員指審理法律案件、糾紛之官府體系，包含中央司法官員(如：大理寺、刑部、御史臺(tái))、地方官員(如：州府長(zhǎng)官、司法參軍、法曹、縣令、縣尉等)。

　　又再分為三大討論軸心，如(圖1)所示：

　　一，法典體系下的理想秩序：唐代律令格式的制定與頒行，展現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)于維護(hù)秩序的期待與法律實(shí)踐的參考標(biāo)準(zhǔn)。唐代統(tǒng)治者如何頒行法典？唐律篇章與統(tǒng)治理念的關(guān)系為何？司法官員又如何看待唐代法律規(guī)范？

　　二，斷案場(chǎng)域與“法”的運(yùn)用：各級(jí)官府接受朝廷頒布的各項(xiàng)法律規(guī)定，在實(shí)踐司法方面，他們?nèi)绾螆?zhí)行？法律的權(quán)衡與變通為何？法典是否為永恒的經(jīng)典？官員審案時(shí)，法律是用于參考或引用？討論官民的法律互動(dòng)，以及社會(huì)對(duì)于司法官員的期待與理想形象，進(jìn)而推展至唐代法律與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。

　　三、司法官員的法律見(jiàn)解與變通性：討論司法官員在部分法規(guī)范的彈性運(yùn)用，分析司法官員的法律詮釋、推理能力、法律知識(shí)的建構(gòu)等，深入探討他們的法律秩序觀。將視角集中在“斷案場(chǎng)域”與“法律秩序觀”，可跳脫出只限縮在法律條文的研究窠臼，并結(jié)合司法案例的分析，擴(kuò)展我們對(duì)于中古法律制度的認(rèn)識(shí)。