伏羲創(chuàng)立了《八卦》，中國從此有了陰和陽的觀點。周文王在《八卦》基礎(chǔ)上創(chuàng)立了《易經(jīng)》，從而創(chuàng)立了陰陽學(xué)說。老子說“萬物負陰而抱陽”，從而建立了伏羲宇宙陰陽模型。中國古代學(xué)者就以這個模型為基礎(chǔ)創(chuàng)立了各種實踐的學(xué)說，其中最著名的有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《墨子》《韓非子》等，陰陽關(guān)系就成為陰陽哲學(xué)及在此哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的中國文化的符號和工具。伏羲宇宙陰陽模型是中國文化創(chuàng)立的開端，也是人類最早的哲學(xué)開端。
哲學(xué)權(quán)威C·G捷恩指出：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》�！北緯�以《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典，經(jīng)過艱難的努力，用中國哲學(xué)自己的詞語、概念、邏輯發(fā)掘出伏羲宇宙陰陽模型，總結(jié)出十大陰陽規(guī)律，等等。
伏羲宇宙陰陽模型，既是一種世界觀，又是一種方法論。既然“萬物負陰而抱陽”，那么認識任何事物，就必須首先辨析出它的陰子和陽子，然后根據(jù)陰陽規(guī)律分析陰子與陽子的各種關(guān)系，從而準(zhǔn)確地把握事物。這種思維方法稱為陰陽辨析。本書制定了詳細的辨析規(guī)則。
梳理、拓展后的中國哲學(xué)（簡稱陰陽論），就有了與西方哲學(xué)對比、對話的資格。
古希臘哲學(xué)家用對立面的眼光觀察一切，提出了對立面學(xué)說，中國哲學(xué)家用陰陽的眼光觀察一切，提出了陰陽學(xué)說。黑格爾將對立面學(xué)說拓展為對立統(tǒng)一規(guī)律，我們有陰陽既相反相成又相輔相成的陰陽反成合一律。對立統(tǒng)一規(guī)律被蘇聯(lián)哲學(xué)家稱為宇宙根本規(guī)律，我們有“萬物負陰而抱陽”的伏羲宇宙陰陽模型。黑格爾有量變質(zhì)變規(guī)律，我們有漸化頓變陰陽律。黑格爾有否定之否定規(guī)律，我們有物極必反陰陽律。須知，這些陰陽律的提出要遠遠早于黑格爾，只是之前我們沒有梳理出來而已。西方有辯證法，我們有陰陽辨析。初看上去，陰陽辨析與辯證法非常相似，但其實有極大的差別。我們還有一系列極其重要的陰陽律，西方?jīng)]有與之對應(yīng)的規(guī)律或思想。例如，優(yōu)勢爻子主導(dǎo)律是最重要的陰陽律之一，它可以找到事物的本質(zhì)、主導(dǎo)力量和事物的運動方向。我們還有有無相生律、陰陽位序結(jié)構(gòu)律、新生事物發(fā)生律等，這些都是西方哲學(xué)中所沒有的規(guī)律。
中西方哲學(xué)還有一個極其重要的差別在概念的定義方面。將陰陽辨析用于概念的定義，由于兼顧了陰陽兩個方面，避免了片面性，因為陰陽關(guān)系是非線性關(guān)系。而西方哲學(xué)用線性思維給概念下定義，必然導(dǎo)致片面性。西方至今都無法給民主、自由、人權(quán)、美、丑等概念以明確的定義。當(dāng)今，西方在世界政治中動不動就冒出一個新概念，給對手扣上“黑帽子”，進行無恥的打壓。今后，我們可以用沒有片面性的辨析定義粉碎西方某些政客的這些慣用伎倆。
本書是中國歷史上系統(tǒng)整理和拓展中國哲學(xué)的初次嘗試，缺漏，甚至錯誤在所難免。歡迎全世界哲學(xué)家，尤其是中國哲學(xué)家提出批評，將中國哲學(xué)梳理、拓展得更全面、更精深一些。本書乃拋磚引玉之作。但愿能為中華文化復(fù)興作綿薄貢獻。