本書立足于21世紀(jì)的時(shí)代進(jìn)程和學(xué)術(shù)研究成果，著重對(duì)具有普遍性的傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行介紹，共分服飾、飲食、居住、行旅、歲時(shí)節(jié)日、婚姻、生老、喪葬、儒學(xué)九章內(nèi)容。在敘述中，將傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代社會(huì)，雅文化與俗文化緊密接軌，對(duì)所涉及的風(fēng)俗事象、物象，由風(fēng)俗衍生出的典故、成語(yǔ)、諺語(yǔ)，均考述源流嬗變和風(fēng)俗傳承。對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗在現(xiàn)代人心理深層和行為習(xí)慣中的存在形式，及產(chǎn)生的正反兩方面的影響，均結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，以透視、品評(píng)、辨析等形式，聯(lián)系古今，進(jìn)行深層次的剖析。
◆脈絡(luò)清晰，精心編撰
本書共分服飾、飲食、居住、行旅、歲時(shí)節(jié)日、婚姻、生老、喪葬、儒學(xué)九章內(nèi)容，對(duì)中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行系統(tǒng)介紹。
◆圖文并茂，全彩印刷
精美圖畫，四色印刷，將傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代社會(huì)，雅文化與俗文化緊密接軌。
◆依據(jù)史實(shí)，有理有據(jù)
本書嚴(yán)格遵守言之有據(jù)的撰述原則，每一風(fēng)俗物象、事象及語(yǔ)言、情節(jié)都取材于正史、經(jīng)書、子書。
◆深層解析，特色鮮明
各章節(jié)之間互相參照，寧肯掛一漏萬(wàn)，而不面面俱到，對(duì)所涉及的風(fēng)俗事象、物象，不提則已，提則說(shuō)深說(shuō)透。
社會(huì)風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，也是人們?cè)谝率匙⌒小⒒閱噬�、歲時(shí)節(jié)慶、生產(chǎn)活動(dòng)、儒學(xué)思想、文化娛樂等方面廣泛的行為規(guī)范。它是一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的物質(zhì)生活、科學(xué)文化、價(jià)值觀念、文化心理等社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明在日常生活中的反映。
一
關(guān)于風(fēng)俗，中國(guó)古代有風(fēng)風(fēng)俗民風(fēng)習(xí)俗謠俗等說(shuō)法。
《尚書·舜典》稱：詩(shī)言志，歌詠言。詩(shī)和歌，就是要把自己的意志、言論表達(dá)出來(lái)。上述在心為志，發(fā)言為詩(shī)永（詠）歌即是此意。
《詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃》云：我歌且謠。東漢鄭玄箋曰：曲和樂曰歌，徒歌曰謠。
歌是一種有宮商曲調(diào)，配以鐘石管弦伴奏的詩(shī)，或者是沒有伴奏，但有曲調(diào)的清唱。古代民歌之曰之類的歌，在一般場(chǎng)合下都沒有管弦伴奏，即使在祭祀、鄉(xiāng)飲等隆重場(chǎng)合下，高層統(tǒng)治者的歌有時(shí)也不用管弦。漢高祖入宗廟，獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也〔1〕。漢高祖的歌和祭祀周文王的《清廟》之歌沒有管弦，但都稱作歌。齊莊公到崔杼家與棠姜偷情，拊楹而歌〔2〕；楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮，鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來(lái)者猶可追。〔3〕齊國(guó)孟嘗君的食客馮驩彈劍歌曰：長(zhǎng)鋏歸乎！〔4〕顯然都沒有伴奏。
《左傳·僖公五年》載：童謠云：丙之晨，龍尾伏辰。孔穎達(dá)疏曰：徒歌謂之謠，言無(wú)樂而空歌，其聲逍遙然也。謠是沒有宮商曲調(diào)，但有節(jié)奏的順口溜。
從上述永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也來(lái)看，手的動(dòng)作稱作舞，腳的動(dòng)作稱作蹈，都是用來(lái)幫助表達(dá)語(yǔ)言的，也是風(fēng)的組成部分。
嚴(yán)格講，風(fēng)俗和民俗的含義并不完全一致。民俗的說(shuō)法缺了風(fēng)這一塊內(nèi)容。現(xiàn)代民俗學(xué)作為學(xué)科性用語(yǔ)，是北京大學(xué) 1922 年創(chuàng)辦《歌謠》周刊時(shí)，在發(fā)刊詞中根據(jù)英語(yǔ)Folklore確立的，這個(gè)民俗雖在中國(guó)古代已廣為人知，但作為一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，應(yīng)該也涵蓋了風(fēng)和俗兩種含義。
在實(shí)際運(yùn)用中，風(fēng)和俗往往混同為一個(gè)概念了�！稘h書·王吉傳》講：百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服�！稘h書·五行志下之上》載：夫天子省風(fēng)以作樂，東漢應(yīng)劭注：風(fēng)，土地風(fēng)俗也。這里的風(fēng)和俗，指的都是風(fēng)俗。
二
關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗的特點(diǎn)，許多民俗學(xué)專家都做過系統(tǒng)論述，筆者在此掛一漏萬(wàn)，僅談自己一得之淺見。
（一）社會(huì)風(fēng)俗屬于俗文化
在20世紀(jì)的文化研究中，又把文化分為雅文化和俗文化。雅文化是一種自覺的、表現(xiàn)為典籍形態(tài)的思想體系，流行于知識(shí)層次較高的階層，對(duì)社會(huì)的影響深刻而狹窄。俗文化以世俗生活為中心，是民眾自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的文化心理，對(duì)社會(huì)的影響膚淺而廣泛。
二者之間，只有形式上的自覺思想體系與民眾直觀體認(rèn)，典籍形態(tài)與世俗傳承的區(qū)別，實(shí)際上雅中有俗、俗中有雅，由俗到雅，由雅到俗。《論語(yǔ)》《孟子》中的語(yǔ)錄不僅記載于典籍，也被世俗傳誦。《詩(shī)經(jīng)》原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，亦即上述的風(fēng)，后世竟成為儒家的經(jīng)典。
雅俗文化之間存在一種雙向互動(dòng)關(guān)系，它與各種思想理論體系間互相吸收不同，具有矛盾組合性的種種特征。
，非邏輯性和多元兼容性。雅文化中矛盾對(duì)立的價(jià)值觀念，抵牾相悖的思想命題，可以同時(shí)被俗文化選擇和認(rèn)同�？鬃拥氖巢粎捑挷粎捈�(xì)與墨子的量腹而食，度身而衣在飲食風(fēng)俗中并行不悖，而蘊(yùn)涵的基本文化精神卻又是一致的。
第二，雅俗文化互動(dòng)中的創(chuàng)造性。雅文化的思想內(nèi)容一旦滲透到民間，經(jīng)過民眾的直觀體認(rèn)，往往賦予更深刻的內(nèi)涵和更準(zhǔn)確的把握。君子愛財(cái)，取之有道的俗語(yǔ)，比孔子富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也的表述，更為簡(jiǎn)明而精準(zhǔn)。
第三，漸進(jìn)而穩(wěn)固的傳承性。文化的真正的存在價(jià)值和真實(shí)的生命力在于俗文化。在儒學(xué)被排斥，墨學(xué)中衰的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)俗仍始終不渝地運(yùn)載著儒墨思想的基本精神。所謂禮失求諸野，即指此。
第四，滲透的廣泛性和承載的無(wú)意識(shí)性。雅文化中仁、義、禮、智、信的君子品格滲透到社會(huì)的方方面面，甚至影響到那些殺人越貨的江洋大盜和黑社會(huì)集團(tuán)，形成了盜亦有道，講求江湖信義等荒謬而合理的江湖道德品格，而殺人不眨眼的李逵放掉有孝順之心的李鬼，還給了他十兩銀子，并沒認(rèn)識(shí)到這是傳承了儒家的孝道。
第五，雅文化對(duì)俗文化的制控性。兩千年來(lái)，作為正統(tǒng)統(tǒng)治思想的儒學(xué)始終控制著社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展方向。孔子的移風(fēng)易俗為歷代統(tǒng)治者奉行不悖，子曰成為判定一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）社會(huì)風(fēng)俗是一種普遍的道德維存力量
除行政、法律手段外，包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代在內(nèi)的道德維存力量主要有四個(gè)：，追求個(gè)體品格完善的道德自律；第二，社會(huì)輿論監(jiān)督力量的他律；第三，朝廷、政府表彰、旌揚(yáng)等道德回報(bào)機(jī)制的激勵(lì)；第四，互利、互惠的道德等價(jià)交換。這四種維存力量都屬于社會(huì)風(fēng)俗的范疇。
儒家思想很早就提出了仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、廉、溫、良、儉、讓、恭、寬、敏、惠等倫理道德素質(zhì)。社會(huì)風(fēng)俗不斷承接著儒家雅文化層次規(guī)范化的引導(dǎo)，將其落實(shí)到世俗社會(huì)。僅以飲食為例，講座次、舉案齊眉是禮；食君祿、報(bào)王恩是忠；吃飯穿衣敬父母是孝；宣傳孔融讓梨是悌；講滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，一飯千金是信義；志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來(lái)之食，不為五斗米折腰是廉節(jié)。歲月的推移又不斷增加著風(fēng)俗的約束力和權(quán)威性，使它成為一種強(qiáng)固的社會(huì)輿論監(jiān)督力量，一方面激勵(lì)著人們加強(qiáng)個(gè)體品格的自律，抑制著社會(huì)公德的淪喪；另一方面，一些陳規(guī)陋俗也摧殘著人們的心靈，束縛著人們的正當(dāng)行為。
所以中國(guó)傳統(tǒng)道德的真正存在價(jià)值在于社會(huì)風(fēng)俗之中，在俗文化層次無(wú)不流動(dòng)著雅文化的基本精神和中國(guó)國(guó)情根的呼喚。
（三）越往遠(yuǎn)古，社會(huì)風(fēng)俗就越是國(guó)家政治的組成部分
早出現(xiàn)的媒人是國(guó)家法定的官員，《周禮》中的媒氏，齊國(guó)的掌媒，都是官媒。齊國(guó)的掌媒負(fù)責(zé)合獨(dú)，是齊國(guó)的九惠之教之一。設(shè)立媒妁是行的婚姻法，它與安定民生、培養(yǎng)稅源、富國(guó)強(qiáng)兵的統(tǒng)治政策聯(lián)系在一起，亦即它是一種政府行為。公元前 651 年齊桓公在葵丘大會(huì)諸侯，訂立的盟約竟然有誅不孝，無(wú)易樹子，無(wú)以妾為妻。其中，誅不孝無(wú)以妾為妻，都屬于社會(huì)風(fēng)俗的內(nèi)容。
不光是婚姻，其他風(fēng)俗莫不如此。如歲時(shí)節(jié)慶，《尚書·舜典》孔穎達(dá)疏曰：節(jié)氣晦朔，皆天子頒之。古代祭祀是政治權(quán)力的象征，國(guó)之大事，在祀與戎。西周的五禮吉、兇、軍、賓、嘉等，都是國(guó)家制定的有關(guān)風(fēng)俗方面的禮制。后來(lái)衣食住行、婚喪生老等方面的風(fēng)俗都是那時(shí)奠定的，因此本書把它稱作禮俗。
中國(guó)古代社會(huì)前期的統(tǒng)治者都深知移風(fēng)易俗、觀覽風(fēng)俗的重要性，不同程度地保留著遠(yuǎn)古氏族民主遺風(fēng)。
《管子·正世》載：料事務(wù)，察民俗。
《禮記·王制》載，天子命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。
《漢書·藝文志》載：古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也。
（四）遠(yuǎn)古的社會(huì)風(fēng)俗，反映了在生產(chǎn)力低下的情況下對(duì)大自然奧妙的探索，對(duì)自然、神靈的征服、改造和利用，對(duì)人類險(xiǎn)惡生存環(huán)境的抗?fàn)�，�?duì)遠(yuǎn)古人類生活的創(chuàng)造和開拓
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載的柳下惠語(yǔ)，明確說(shuō)明了遠(yuǎn)古祭祀的宗旨：圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。殖百谷百蔬的柱和棄、平九土的后土、成命百物的黃帝、治水的大禹等，加之以社稷山川之神，皆有功烈于民也。及前哲令德之人，所以為明質(zhì)也；及天之三辰（日、月、星），民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是不在祀典。古人還按照這一宗旨，對(duì)后來(lái)的神靈進(jìn)行改造：觀音菩薩的楊柳枝、凈水瓶要為農(nóng)業(yè)普降甘霖，佛教的四大天王要職司風(fēng)調(diào)雨順，老天爺、玉皇、龍王、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師都要在農(nóng)業(yè)社會(huì)掛職。
古人憑借著感性的、質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)來(lái)同危害人類的現(xiàn)象抗?fàn)�。除夕逐儺，是為了�?qū)逐邪鬼。經(jīng)過一冬的干燥，春天一打雷，極容易引起火災(zāi)，便產(chǎn)生了遠(yuǎn)古禁火寒食的風(fēng)俗。春季是瘟疫、流行感冒的易發(fā)季節(jié)，古人到郊外水上祓禊防疫。進(jìn)入夏季五月，蛇、蝎、蜈蚣、蜂、蜮等五毒蟲和蚊、蠅等都進(jìn)入旺季，受傷后的傷口也容易發(fā)炎。由于它給人們帶來(lái)的種種不幸，所以將其視為惡月，于是產(chǎn)生了五月端午的戴五色絲、插艾草、簪石榴花、飲雄黃酒等種種風(fēng)俗。甚至是孕婦見兔其子缺唇，見麋其子四目，以及懷孕期間的諸多禁忌，也反映了古人對(duì)危害人類生育現(xiàn)象的抗?fàn)幰庾R(shí)。古代多近親結(jié)婚，缺唇、
連體、多指等怪胎現(xiàn)象屢屢恐怖著人們，為了優(yōu)化一切影響胎兒發(fā)育的生長(zhǎng)環(huán)境，才產(chǎn)生出種種附會(huì)。而每一種附會(huì)都向科學(xué)真理的邊緣靠近一步，后終于探索到怪胎的原因：男女同姓，其生不蕃（繁）�；厥紫让駛兊嫩橎亲阚E，就能領(lǐng)略到社會(huì)風(fēng)俗中蘊(yùn)涵的生生不息的精神和征服自然的頑強(qiáng)信念。風(fēng)俗的傳承是為了弘揚(yáng)這一可貴文化精神，為了寄托對(duì)幸福吉祥、平安如意的美好生活的向往，如果仍然癡迷上述的種種說(shuō)法，則演
變?yōu)槁祝葑優(yōu)閷?duì)自然、對(duì)宗教神靈的屈服、迷信。
三
風(fēng)俗絕不僅僅是裸露在社會(huì)生活表層的現(xiàn)象，它溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律，折射著中華五千年的滄桑變革，至今仍有著不可估量的存在價(jià)值。
但愿讀者朋友通過拙作，豐富知識(shí)，啟迪思維，更新觀念，接受民族精華的洗禮，沖破世俗偏見的誤區(qū)，用風(fēng)俗史的眼光觀察社會(huì)，體味人生，以嶄新的精神風(fēng)貌面對(duì) 21 世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)生活。這是本書的宗旨，也是本人的奢望。
在本書編著過程中，參閱了大量國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論著，除直接引用原文外，恕不一一注明。本人水平有限，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者朋友和方家教正。
秦永洲，山東師范大學(xué)教授，山東省民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要從事中國(guó)古代史、中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史、中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與教學(xué)。曾承擔(dān)并完成國(guó)家教育部高等師范教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃的立項(xiàng)項(xiàng)目。著有《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》《山東社會(huì)風(fēng)俗史》《顏之推與顏氏家訓(xùn)》等20多部作品。
章 服飾風(fēng)俗
節(jié) 人類服飾探源 / 001
第二節(jié) 中國(guó)的傳統(tǒng)服飾 / 002
一、頭衣：冠、弁、冕、巾 / 002
二、上衣 / 011
三、下衣 / 016
四、足衣 / 018
第三節(jié) 中國(guó)歷史上的服飾變革 / 022
一、秦漢冠服制的確立 / 022
二、唐代的服飾新潮 / 022
三、明朝恢復(fù)漢族衣冠 / 027
四、清初的服飾變革 / 033
五、近代剪辮易服風(fēng)潮 / 037
第四節(jié) 佩飾和化妝 / 042
一、男子的佩飾和化妝 / 042
二、女性美容和化妝 / 046
第五節(jié) 婦女纏足 / 053
一、纏足陋俗的流行 / 053
二、天足運(yùn)動(dòng)和民國(guó)勸禁纏足 / 055
三、新形狀與舊觀念握手言和 / 056
第六節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)服飾觀念透視 / 057
一、非其人不得服其服與服飾的
等級(jí)觀念和角色心態(tài) / 058
二、潔身自好與個(gè)體內(nèi)在品格 / 060
三、改正朔，易服色與服飾的政治功能 / 063
四、女性服飾美容的發(fā)達(dá)與男尊女卑 / 064
第二章 飲食風(fēng)俗
節(jié) 從茹毛飲血談起 / 066
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的食物 / 068
一、主食 / 068
二、副食 / 073
三、中國(guó)傳統(tǒng)的美食烹飪 / 079
第三節(jié) 雅俗共飲的茶 / 085
一、飲茶習(xí)俗的形成 / 085
二、中國(guó)的茶道 / 087
三、古今名茶 / 089
第四節(jié) 中國(guó)的酒文化 / 091
一、酒的流程 / 091
二、古代飲酒的習(xí)俗 / 095
第五節(jié) 飲食器具 / 103
一、古代的炊具 / 103
二、古代的飲食器 / 106
三、飲食器具的文化意蘊(yùn)和食俗 / 111
第六節(jié) 中國(guó)飲食文化品評(píng) / 114
一、飲食結(jié)構(gòu)與中國(guó)人的個(gè)性 / 115
二、飲食與中國(guó)人的人格尊嚴(yán) / 117
三、飲食等級(jí)與消費(fèi)觀念 / 119
四、中國(guó)飲食文化與思維方式 / 121
第三章 居住風(fēng)俗
節(jié) 構(gòu)木為巢的啟示 / 123
第二節(jié) 傳統(tǒng)住居的基本結(jié)構(gòu) / 126
一、四合院 / 126
二、堂、室、火炕 / 127
三、門戶、門樓、門匾、石獅 / 128
四、墻和影壁 / 131
五、卜宅 / 133
第三節(jié) 由矮趨高的室內(nèi)家具 / 133
一、由席地跪坐到垂足而坐
席、榻、胡床、椅凳、蒲墩 / 133
二、幾、案、桌、八仙桌、抽屜桌 / 135
三、楎椸、篋笥、簏、櫥、柜 / 139
四、床、帳、屏風(fēng)、戶簾 / 140
第四節(jié) 古代的庭院經(jīng)濟(jì) / 142
一、庭院樹果 / 142
二、六畜 / 145
三、樹果六畜的文化意蘊(yùn) / 150
第五節(jié) 中國(guó)人的家園意識(shí)巡視 / 153
一、封閉的文化圈與中國(guó)人的內(nèi)向心態(tài) / 153
二、住居禮儀與安守本分的個(gè)性 / 154
三、睦鄰擇鄰與中國(guó)人的鄰里觀念 / 155
四、墨子、莊子的思想與中國(guó)人的
家園保護(hù)意識(shí) / 156
第四章 行旅風(fēng)俗
節(jié) 古代行旅之程 / 157
第二節(jié) 旅游的類型 / 162
一、帝王巡游 / 162
二、文人士大夫的旅行 / 165
三、商旅之游 / 170
四、宗教之游 / 171
五、民俗節(jié)日游 / 173
第三節(jié) 出行禮俗 / 175
一、逢吉方行，遇兇則止的卜行、擇吉 / 176
二、祖道 / 178
三、餞飲送別 / 180
四、折柳送別 / 182
五、贈(zèng)別 / 183
六、洗塵 / 184
第四節(jié) 徒行和行旅工具 / 185
一、徒行 / 186
二、行纏 / 187
三、車 / 187
四、步輦、肩輿、轎子 / 195
五、船 / 198
六、馬、驢、騾、駱駝 / 201
七、火車、汽車、電車、自行車、輪船 / 205
第五節(jié) 道路、旅店、長(zhǎng)亭 / 206
一、道路 / 206
二、旅店 / 208
三、長(zhǎng)亭 / 210
第六節(jié) 中國(guó)行旅風(fēng)俗觀覽 / 211
一、停留在國(guó)內(nèi)海內(nèi)的旅行范圍 / 212
二、層次鮮明的旅游主體 / 213
三、重收獲和天人合一的旅游價(jià)值觀 / 214
四、行旅中感悟出的智慧 / 215
第五章（上）歲時(shí)風(fēng)俗
節(jié) 年、月、季和古代的歷法 / 219
一、年、月、季 / 219
二、農(nóng)歷和陽(yáng)歷 / 222
第二節(jié) 一日之內(nèi)的計(jì)時(shí) / 224
一、六十甲子 / 224
二、日晷和漏刻 / 225
三、十二時(shí)辰 / 227
四、更和鼓 / 228
第三節(jié) 二十四節(jié)氣 / 230
一、少昊氏以鳥名官 / 230
二、七十二候 / 231
三、二十四節(jié)氣歌 / 233
四、二十四節(jié)氣與置閏 / 234
五、二十四節(jié)氣與三伏、九九 / 235
第四節(jié) 節(jié)氣向節(jié)日的演變 / 238
一、四立：立春、立夏、立秋、立冬 / 239
二、二至：夏至和冬至 / 253
三、中國(guó)歲時(shí)風(fēng)俗探析 / 263
第五章（下）節(jié)日風(fēng)俗
節(jié) 節(jié)日的由來(lái)和演變 / 266
第二節(jié) 除夕和元旦 / 269
一、由元旦到春節(jié)的流變 / 269
二、除夕 / 270
三、元旦 / 277
第三節(jié) 元宵節(jié) / 287
一、元宵節(jié)的起源 / 287
二、放燈、觀燈和歌舞百戲 / 289
三、吃元宵 / 292
第四節(jié) 清明節(jié) / 293
一、清明節(jié)探源 / 293
二、清明節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng) / 296
第五節(jié) 端午節(jié) / 304
一、惡月惡日的恐怖 / 304
二、天師符、五時(shí)圖、五色絲、艾草、菖蒲酒、
石榴花、雄黃 / 305
三、龍舟競(jìng)渡和伍子胥、曹娥、屈原 / 307
四、角黍 / 309
第六節(jié) 七夕節(jié) / 311
一、牽牛星和織女星的傳說(shuō) / 311
二、乞巧與看牛女相會(huì) / 312
三、曝衣曬書 / 314
第七節(jié) 中秋節(jié) / 315
一、中秋節(jié)的起源 / 316
二、月宮的傳說(shuō) / 318
三、中秋月餅 / 321
第八節(jié) 重陽(yáng)節(jié) / 322
一、重陽(yáng)節(jié)的起源 / 322
二、重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng) / 323
三、重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō) / 330
第九節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日點(diǎn)評(píng) / 331
一、教化萬(wàn)民的工具 / 332
二、農(nóng)業(yè)文化的印記 / 333
三、闔家團(tuán)圓的旋律 / 334
四、自強(qiáng)不息的精神 / 336
五、傳統(tǒng)技藝的載體 / 336
六、個(gè)體品格的陶冶 / 337
第六章 婚姻風(fēng)俗
節(jié) 婚姻形態(tài)的演變和定型 / 339
第二節(jié) 婚姻媒介 / 344
一、媒妁婚和冰人、月老 / 344
二、指腹婚和童養(yǎng)媳 / 347
三、收繼婚 / 349
四、入贅婚和典賣婚 / 350
五、冥婚 / 353
六、自由婚 / 354
第三節(jié) 婚 禮 / 355
一、六禮 / 357
二、合巹、拜舅姑、廟見 / 361
三、兩漢婚禮的變異 / 365
四、催妝、餪女、拜堂
婚禮的進(jìn)一步演變 / 368
第四節(jié) 婚姻禁忌 / 370
一、同姓不婚 / 370
二、士庶不婚 / 372
三、居喪不婚 / 374
四、五不娶 / 374
五、不露閨房之私 / 375
第五節(jié) 夫婦雙方的地位 / 378
一、夫妻比天地、君臣、父子 / 378
二、夫?yàn)橹魅�，妻為�?cái)產(chǎn) / 379
三、丈夫可納媵妾 / 380
四、夫可出妻、婦不得離婚 / 384
第六節(jié) 婦道和貞節(jié) / 389
一、貞節(jié)觀念松弛的古代社會(huì)前期 / 389
二、三從四德 / 394
三、對(duì)烈婦的旌揚(yáng)與貞節(jié)觀念的樹立 / 396
第七節(jié) 古今婚姻觀念剖析 / 400
一、生育型而非情愛型的婚姻價(jià)值選擇 / 400
二、社會(huì)型、家族型而非個(gè)人型的
婚姻決定權(quán) / 402
三、道德、禮儀型而非法律、感情型的
婚姻紐帶 / 403
四、終身型而非階段型的婚姻存續(xù)觀 / 405
第七章 生老風(fēng)俗
節(jié) 對(duì)新生命的呼喚 / 408
一、祈子風(fēng)俗 / 408
二、胎教 / 414
第二節(jié) 幼有所長(zhǎng) / 417
一、懸弧掛帨和弄璋弄瓦 / 417
二、三日洗兒和滿月 / 418
三、百歲和周歲試兒 / 420
四、十二生肖 / 421
五、舉子禁忌 / 423
第三節(jié) 踏上人生之路 / 425
一、孩提、幼學(xué)、成童 / 425
二、冠禮 / 427
三、姓、氏、名、字、號(hào) / 430
第四節(jié) 敬老養(yǎng)老 / 436
一、暮年巡禮 / 436
二、敬老養(yǎng)老 / 438
三、生日和祝壽 / 440
第五節(jié) 養(yǎng)生和養(yǎng)性 / 444
一、養(yǎng)生 / 444
二、養(yǎng)性和座右銘、忍 / 445
第六節(jié) 人生觀念評(píng)析 / 447
一、天地性，人為貴 / 447
二、生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的溝通 / 448
三、人生的樂和�！�/ 448
四、君子以自強(qiáng)不息 / 450
第八章 喪葬分風(fēng)俗
節(jié) 靈魂不滅的迷惑 / 452
一、喪葬禮儀的定型 / 452
二、各民族葬法搜奇 / 453
第二節(jié) 喪葬禮儀 / 456
一、初終、小殮、大殮、送葬 / 456
二、訃告、奔喪、吊喪、賻赗、謚號(hào) / 459
三、棺槨、隨葬品、墳?zāi)�、相墓�? 461
四、祠堂、碑碣、石雕群 / 464
第三節(jié) 守 制 / 466
一、虞祭、齋七、百日、周年、忌日 / 467
二、孝服 / 469
三、丁艱、丁憂和奪情 / 472
第四節(jié) 掃墓和祭祖 / 473
一、掃墓 / 474
二、祭祖 / 476
三、焚黃 / 478
四、神不歆非類與無(wú)后為大 / 478
第五節(jié) 喪葬與中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念 / 479
一、貴生惡死與中國(guó)人對(duì)死的忌諱 / 479
二、厚葬久祀與祖先崇拜意識(shí) / 480
三、送終祭祀與對(duì)子女的投入 / 481
第九章 儒學(xué)風(fēng)俗
節(jié) 儒學(xué)的流程 / 484
一、永恒的孔子、孔府與非宗教的儒學(xué) / 484
二、孔孟的儒學(xué)及其思想類型 / 488
三、董仲舒天人感應(yīng)的天道系統(tǒng) / 494
四、宋明理學(xué)的宇宙天理 / 498
第二節(jié) 儒家的道德人格 / 499
一、孔子的道德人格范式 / 499
二、孟子對(duì)道德人格范式的完善 / 506
三、孔、孟道德人格的價(jià)值特征 / 509
四、君子與小人 / 512
第三節(jié) 儒家的孝道 / 524
一、孝道的基本內(nèi)容 / 525
二、孔孟孝道的基本特征 / 536
三、孝道的外延 / 541
四、孝道的強(qiáng)化 / 544
五、孝文化意識(shí)審視 / 559
后 記 / 561
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