《煙火巴蜀》是一部散文集，主要由作者的雜論、隨筆、序跋等組成。主要內(nèi)容為作者對(duì)巴蜀地區(qū)風(fēng)物與歷史文化文化的講述和見(jiàn)解，對(duì)歷史和社會(huì)時(shí)事的反思與評(píng)價(jià)，對(duì)一些學(xué)術(shù)問(wèn)題的探析與考量。是兼具通俗性與學(xué)術(shù)性的以巴蜀地方文化為主題的作品。本作品分為“巴風(fēng)蜀韻”“煙火江湖”“學(xué)海泛舟”“品讀經(jīng)典”四個(gè)部分，第一部分主要述及巴蜀地域歷史文化，第二部分則多為作者以個(gè)人豐富經(jīng)歷為基礎(chǔ)的對(duì)生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)文化傳承、教育民生的獨(dú)到見(jiàn)解；第三部分為作者為學(xué)術(shù)論著所作序跋集，涉獵廣泛而不失嚴(yán)肅學(xué)術(shù)色彩，最后部分則為數(shù)篇書(shū)評(píng)，不僅對(duì)學(xué)術(shù)作品深度解讀，更闡發(fā)了自己的深刻觀點(diǎn)。
本書(shū)是兼具通俗性與學(xué)術(shù)性的作品。作者在巴蜀大地這個(gè)主要載體之上，以饒富諧趣又絕不失嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度的方式，向讀者呈現(xiàn)了各式各樣的本土人文和歷史風(fēng)貌。此外，作者作為一位歷史地理學(xué)研究者，以其豐富的田野考察經(jīng)歷為基礎(chǔ)，用一種宏觀通達(dá)而終落腳于科學(xué)具體可操作性的視角，就我國(guó)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)、傳統(tǒng)歷史文化傳承、教育民生發(fā)展等問(wèn)題，或探討闡發(fā)，或針砭批判，表達(dá)了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)。本作還收集了一些作者所作的序跋及書(shū)評(píng)，其對(duì)象多為學(xué)術(shù)論著，涉獵廣泛、議論宏深。
目錄
輯：巴風(fēng)蜀韻
巴與蜀，中國(guó)雙子星座文化的代表 ... 003
三分天下巴蜀人 : 成都人·重慶人·老四川人 ... 013
巴人已遠(yuǎn)去，巴風(fēng)依舊存 ... 020
縱橫嶺谷中的這群重慶人 ... 025
回故鄉(xiāng)之路
—— “湖廣填四川”與三峽大移民 ... 035
蜀道難
—— 古人行旅的艱辛與智慧 ... 042
那些正史決不記載的下層生活百態(tài)（一）
—— 船夫、纖夫們的灰色生活 ...049
那些正史決不記載的下層生活百態(tài)（二）
—— 清代的救生撈尸水手 ...056
歷史學(xué)與重慶人文精神的培養(yǎng) ...059
武�。罕本� 30 度的奇幻山水與人文杰作 ...063
從“貌多蕞陋”到“巴蜀美女”
—— 古今巴蜀人體質(zhì)容顏嬗變 ...067
第二輯：煙火江湖
中國(guó)辛辣文化與辛辣革命 ... 075
天下鍋：重慶火鍋 ...083
五笑川菜分家者 ...094
飲食江湖的灰色內(nèi)幕 ...100
“孤島城市化”的后遺癥憂慮 ...107
中國(guó)當(dāng)代“造壩運(yùn)動(dòng)”的歷史反思 ...113
警察持槍站崗的俄羅斯圖書(shū)館 ... 121
風(fēng)口浪尖日本行有感 ...125
由“溫湯”名字歸屬引發(fā)的思考 ...132
為何長(zhǎng)江流域出美女？ ...134
明清國(guó)家重大工程與地方官民的愛(ài)恨情仇 ...138
華南虎事件與歷史學(xué)者的責(zé)任 ...146
僅一人懂的“絕學(xué)”是怎樣的學(xué)問(wèn)？ ...150
中國(guó)古代的歷史邏輯與邏輯學(xué)誤區(qū) ...154
高校生男女比例變遷與中國(guó)教育體制改革 ...160
我的教育夢(mèng)：“精準(zhǔn)學(xué)習(xí)”下中等教育的“大瘦身” ...165
第三輯：學(xué)海泛舟
留住悠悠千古三峽的歲月
—— 《長(zhǎng)江三峽歷史地圖集》序 ...173
區(qū)域歷史的別樣表述
—— 《重慶歷史地圖集》序 ...184
江湖很熱鬧，但也混亂無(wú)序
—— 《巴蜀江湖菜歷史調(diào)查報(bào)告》序 ...189
讀萬(wàn)卷書(shū)，更行萬(wàn)里路
—— 《中國(guó)人文田野》發(fā)刊詞 ...200
封閉下的挑戰(zhàn)與拓進(jìn)
—— 《西南史地》（輯）發(fā)刊詞 ...207
搜羅古代重慶歷史的載體
—— 《稀見(jiàn)重慶地方文獻(xiàn)匯點(diǎn)》序 ...212
外國(guó)人筆下的巴蜀大地
—— 山川早水《巴蜀舊影》中譯本再版序 ...220
巴蜀荊楚共同的心靈家園
—— 《“麻城孝感鄉(xiāng)現(xiàn)象”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》序 ...231
巴渝文化的活態(tài)見(jiàn)證
—— 《活在重慶的寶貝》序 ...236
邊域治理的文化智慧
—— 《歷代王朝治理廣西邊疆的策略研究》序 ...240
邊域高原墾殖的歷史反思
—— 《云貴高原的土地利用與生態(tài)變遷（1659—1912）》序 ...243
地域的異動(dòng)與傳統(tǒng)的傳承
—— 《四川客家“崇文重教”的歷史重構(gòu)》序 ...248
一部中國(guó)世俗石刻的編年史
—— 《大足石刻編年史》序 ...251
民族歷史文化的現(xiàn)代性思考
—— 《明至民國(guó)時(shí)期納西族文化地理研究》序 ...257
生態(tài)文明的個(gè)案反思
—— 《生態(tài)文明的歷史借鑒 : 以長(zhǎng)江上游魚(yú)類資源的分布變遷為中心的考察》
序 ...260
僰道向西
—— 《發(fā)現(xiàn)天宮山》序 ...264
蒲蘭田：一位值得我們紀(jì)念的西方人
—— 《<峽江一瞥>譯補(bǔ)圖注》序 ...268
三百多年前西南風(fēng)土的瑣碎記錄與現(xiàn)代詮釋
—— 《邊州聞見(jiàn)錄校補(bǔ)圖注》序 ...271
第四輯：品讀經(jīng)典
從地理環(huán)境·生產(chǎn)力·生產(chǎn)關(guān)系看中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的倒置與回歸
—— 兼評(píng)李伯重《發(fā)展與制約——明清江南生產(chǎn)力研究》 ... 279
從歷史技術(shù)與環(huán)境互動(dòng)的角度解剖中國(guó)西部
—— 評(píng)《環(huán)境與技術(shù)選擇——清代中國(guó)西部地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)地理研究》 ... 286
連續(xù)地理剖面的新切入點(diǎn)探索
—— 評(píng)魯西奇《區(qū)域歷史地理研究：對(duì)象與方法——漢水流域的個(gè)案考
察》 ... 295
一部富有時(shí)代特色的區(qū)域通史
—— 《重慶通史》評(píng)介 ... 300
紅燒《水煮重慶》 ... 305
現(xiàn)代地域文化特色的形成是基于歷史發(fā)展的長(zhǎng)期沉淀而來(lái)的。從理論上講，地域文化特色是基于地理環(huán)境及由此而來(lái)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。一方面，一定特色的地域文化是歷史上形成行政區(qū)劃的基礎(chǔ)，同時(shí)，行政區(qū)劃的長(zhǎng)期作用也可以強(qiáng)化行政區(qū)內(nèi)文化的認(rèn)同感，形成更加鮮明的地域文化，形成一種與周邊地區(qū)不同的人文風(fēng)貌。
由此看來(lái)，一個(gè)地區(qū)的人文精神自然是建立在一個(gè)區(qū)域的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，從歷史學(xué)的角度去尋找和梳理一個(gè)區(qū)域的歷史文化脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確地把握一個(gè)地區(qū)的人文特色。顯然，在特色的基礎(chǔ)上，去彰顯和張揚(yáng)人文精神，人文精神才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。重慶地區(qū)是一個(gè)以山地為主的地區(qū)，高山深谷成為養(yǎng)育重慶先民的地理背景。早期的巴人以畜牧漁獵、山地農(nóng)耕為主，面對(duì)高山阻隔、江河湍急、密林猛獸的惡劣的自然環(huán)境，養(yǎng)成了巴人尚武、爽直、樂(lè)觀的胸懷。一首巴人歌謠“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父；野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母”，將巴人樂(lè)觀爽直而張揚(yáng)的情懷展現(xiàn)在我們面前。雖然秦漢以來(lái)大量漢族移民遷入，漢文化與峽江地域文化有機(jī)結(jié)合，但先民仍秉承了傳統(tǒng)情懷。面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，三峽岸邊上刀耕火種的山民悠然自得，時(shí)時(shí)拱手吟唱“耕耨不關(guān)心”。正是因?yàn)檫@樣，唐宋時(shí)期中原文化在重慶的影響顯得十分微弱。唐代四川盆地內(nèi)出了68個(gè)進(jìn)士，但今重慶的地域內(nèi)僅出了1個(gè)；到了宋代，眉州出了861個(gè)進(jìn)士，而當(dāng)時(shí)的恭州（重慶）僅出了4個(gè)。而且，唐宋時(shí)期，重慶還是中原達(dá)官貴人墨客騷人們被謫貶流放的荒蠻之地。在這種文化背景下，重慶的先民“質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚”，留有“蜀有相，巴有將”的民諺相傳。從巴蔓子、甘寧、嚴(yán)顏到秦良玉，從釣魚(yú)城的堅(jiān)韌不拔到紅巖烈士的堅(jiān)貞不屈，從川江號(hào)子的悲壯詼諧到三峽移民精神的勇于奉獻(xiàn)和犧牲，重慶人的剛烈與樂(lè)達(dá)情懷傳承千古。明清以來(lái)，隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化重心的東移南遷，重慶的區(qū)位優(yōu)勢(shì)越來(lái)越顯現(xiàn)，極大地推動(dòng)了重慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但這種發(fā)展卻遭受了元末明初和明末清初兩次重大戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，重慶地區(qū)是當(dāng)時(shí)四川盆地地區(qū)受戰(zhàn)亂影響嚴(yán)重的地區(qū)，大量人員死傷，中古時(shí)期的文明受到嚴(yán)重摧殘。隨之而來(lái)的“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)，使重慶文化在新的基礎(chǔ)上得以新生。不過(guò)，這時(shí)重慶已經(jīng)大大落后于中國(guó)其他地區(qū)了。好在中國(guó)近代化的過(guò)程十分眷顧重慶人，剛烈樂(lè)觀的重慶人也從現(xiàn)代文明中吸取了進(jìn)取向上的精髓。
近代現(xiàn)代文明傳入中國(guó)后，1891年重慶開(kāi)埠和1892年萬(wàn)州開(kāi)埠，重地區(qū)成為中國(guó)西部接受現(xiàn)代文明早和多的城市和地區(qū)。以至于20世紀(jì)初，時(shí)人感嘆成都民風(fēng)的保守和城市建筑的原始與重慶的民風(fēng)的新潮、建筑的現(xiàn)代上的差異。那個(gè)時(shí)代，連萬(wàn)州也成為居重慶后的四川第二商埠。兩千多年來(lái)一直領(lǐng)導(dǎo)西南政治經(jīng)濟(jì)文化潮流的成都落伍了。重慶的現(xiàn)代文明的領(lǐng)先地位經(jīng)過(guò)抗戰(zhàn)時(shí)期陪都建設(shè)和中華人民共和國(guó)成立后三線建設(shè)的強(qiáng)化，更使重慶成為中國(guó)西部現(xiàn)代文明的核心城市�？梢哉f(shuō)，清代以前的重慶文化沒(méi)有太多的光環(huán)，也沒(méi)有太多的遺產(chǎn)。清代以來(lái)的重慶文化完全是新的移民文化，所以我們對(duì)傳統(tǒng)沒(méi)有太多的驕傲與光榮，也就沒(méi)有太多眷念與守成，這就形成了近代重慶人兼容天下、匯納百川的開(kāi)放心態(tài)。今天的重慶歷史文化，是一種建立在落后的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明疊加的土壤基礎(chǔ)上的，呈現(xiàn)一種沒(méi)有發(fā)育成熟的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的結(jié)合，顯現(xiàn)一種時(shí)間的繼層。這種文化具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)巴渝的剛烈尚武的張揚(yáng)與近代文明的進(jìn)取和兼容相結(jié)合。傳統(tǒng)剛烈張揚(yáng)的情懷和近代進(jìn)取兼容的精神是重慶人文精神的核心所在。今天，重慶人在繼續(xù)演繹著這種人文精神。面對(duì)貧困的三峽地區(qū)，面對(duì)三峽大移民，面對(duì)老工業(yè)基地的改造，重慶人的剛烈與進(jìn)取凸現(xiàn)得如此張揚(yáng)明顯。中國(guó)西部的汽車摩托車工業(yè)基地，現(xiàn)代商業(yè)大都會(huì)、中國(guó)一流的三峽博物館、重慶歌劇院、重慶輕軌、新重慶圖書(shū)館、中國(guó)現(xiàn)代橋都……重慶人將傳統(tǒng)的剛烈、進(jìn)取、兼容融入現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，風(fēng)風(fēng)火火地繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)西部現(xiàn)代文明的新潮流。
當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，由于歷史文化斷層上的影響，難免呈現(xiàn)粗野的臟話與時(shí)尚的裝束的結(jié)合，淡薄的書(shū)卷與現(xiàn)代的文化景觀的共存，落后的鄉(xiāng)村小路與現(xiàn)代的輕軌并行，漢民族貧困地區(qū)與中國(guó)第四極并稱。在這種背景下，重慶自然要盡可能取其精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極的一面，去其糟粕，拋棄傳統(tǒng)文化消極的一面。因此，歷史學(xué)的研究、普及對(duì)于人文精神的進(jìn)一步提煉、培養(yǎng)、宣傳就尤為重要。我認(rèn)為，我們的研究和宣傳中一定要注意以下幾點(diǎn)： （一）正確認(rèn)識(shí)巴渝文化的特色和歷史地位，將巴渝文化放在中國(guó)區(qū)域文化大背景下定位，目前尤需克服在巴渝文化的研究和宣傳中以鄉(xiāng)土情感拔高巴渝文化的地位的趨勢(shì)。要認(rèn)識(shí)到對(duì)重慶古代文化的定位不在水平拔高，而在特色的凸現(xiàn)。（二）正確認(rèn)識(shí)重慶開(kāi)埠后西方文化進(jìn)入對(duì)重慶歷史的影響。中國(guó)近代化的過(guò)程同時(shí)也是主權(quán)喪失的殖民化過(guò)程，以前我稱為“失權(quán)規(guī)律”。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，西方科學(xué)文化的進(jìn)入，對(duì)于中國(guó)近代化過(guò)程的積極意義是不可否定的。重慶在中國(guó)西部得開(kāi)放之先，是中國(guó)西部早深接受西方現(xiàn)代文化影響的城市，這是重慶歷史上的特色，也是近代發(fā)展的原因。所以，我們目前淡化重慶近代化開(kāi)埠的積極影響是不正確的。（三）歷史地理研究表明，文化的發(fā)展不像政區(qū)一樣有明確的分界線。顯然，一個(gè)政區(qū)的建立有賴于文化的認(rèn)同，同時(shí)政區(qū)的建立也會(huì)強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同，但是后者的過(guò)程是十分緩慢的。巴蜀文化是在四川盆地區(qū)這個(gè)地理單元內(nèi)幾千年的沉淀的基礎(chǔ)上形成的，共性基礎(chǔ)十分明顯且積淀深厚，重慶直轄僅十年，要短期內(nèi)人為地顯現(xiàn)其特色，淡化其共性是不可能的。所以，在研究和宣傳中，承認(rèn)巴渝文化與蜀文化的共性，逐漸培養(yǎng)巴渝文化的個(gè)性，才是正確的思路。
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