前言　哲學(xué)與人生之關(guān)系
哲學(xué)是一個(gè)很古的名詞，有長(zhǎng)久的歷史，因此，哲學(xué)這個(gè)名詞的意義，也就有了很多。大概說(shuō)起來(lái)，哲學(xué)有廣、狹二義。
就廣義的哲學(xué)說(shuō)，我們?nèi)巳硕加姓軐W(xué)，并且全是哲學(xué)家。我們對(duì)于宇宙，或是人生，都有我們自己的見(jiàn)解，自己的意見(jiàn)。多數(shù)哲學(xué)問(wèn)題，無(wú)論哪個(gè)人，對(duì)之都有他的相當(dāng)?shù)拇鸢�。我們�(cè)诼飞嫌鲋�一個(gè)人，問(wèn)他一個(gè)哲學(xué)上的問(wèn)題：究竟有上帝沒(méi)有？他若說(shuō)有，他就是有神論者；若說(shuō)沒(méi)有，他就是無(wú)神論者；如果他對(duì)于有無(wú)上帝都懷疑，那么他就是懷疑論者；他要說(shuō)他不研究這個(gè)問(wèn)題，他就是存疑論者。這不是各個(gè)人都有他自己的哲學(xué)嗎？從前有人說(shuō)：如果打仗，必得先知敵人的軍隊(duì)有多少，但是比這個(gè)更要緊的，就是先知道敵人的總司令的哲學(xué)是什么，那才不至于上當(dāng)，打敗仗。如果你交了一個(gè)主張楊朱哲學(xué)的朋友，那么他會(huì)一天吃喝玩樂(lè)，鬧得你不得安寧。至于結(jié)婚，更要注意到對(duì)方的哲學(xué)，才能夠有美滿的結(jié)果呢。王陽(yáng)明的學(xué)生有一天到街上去，回來(lái)之后，王陽(yáng)明問(wèn)他：你看見(jiàn)什么了？他說(shuō)：看見(jiàn)滿街上是圣人。照以上所說(shuō)，也可以說(shuō)，滿街上都是哲學(xué)家了。這是就廣義的哲學(xué)說(shuō)。
若就狹義的哲學(xué)說(shuō)，每一哲學(xué)系統(tǒng)有兩部分：一部分是斷案或結(jié)論，一部分是前提和辯論。就像前面說(shuō)的那個(gè)人，你問(wèn)他：你說(shuō)有上帝，究竟何以見(jiàn)其有？那恐怕他就不知道了。他是只有斷案，而沒(méi)有前提。這是專門哲學(xué)家和普通人不同的地方。主張有神論的專門哲學(xué)家，不但說(shuō)上帝有，還得說(shuō)何以見(jiàn)其有。主張無(wú)神論的專門哲學(xué)家，不但說(shuō)沒(méi)有，還得說(shuō)上帝何以見(jiàn)其沒(méi)有。哲學(xué)在教育上的功用，照我的意思有四種，分述于后：
，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思想。專門哲學(xué)家對(duì)于一種問(wèn)題，有他的答案，并且還有所以達(dá)到此答案的前提。學(xué)哲學(xué)的人看了他的答案和前提，除得到新知識(shí)外，還可隨著他推理辯證，思想就可以漸漸的清楚。哲學(xué)書(shū)總是不容易看的，非看到哪里，想到哪里，不能懂得。中國(guó)人從前主張咬文嚼字，看哲學(xué)書(shū)也得咬文嚼字，不過(guò)從前偏重于修辭方面。如果注意到義理方面，看書(shū)咬文嚼字是很有益處的。
第二，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成懷疑的精神。學(xué)哲學(xué)的人，可以看出哲學(xué)與其他的學(xué)問(wèn)有點(diǎn)不同，就是哲學(xué)上有多數(shù)的問(wèn)題，都有相反的答案。如對(duì)于上帝的存在問(wèn)題，就有許多的答案，全
都是持之有故，言之成理。我們常讀哲學(xué)書(shū)，可以減少我們武斷和盲從的習(xí)慣。我并不是說(shuō)一定沒(méi)有的真理。如我們作一命題，與真實(shí)相合，那命題就是真理，真理有成立的可能。不過(guò)我們所作之命題究竟是不是與真理相合，很難決定而已。但是有人說(shuō)：如果人持著懷疑態(tài)度，對(duì)于無(wú)論什么事情，都不能辦了。但是不一定如此。我們不一定對(duì)于一個(gè)理論有了宗教般的信仰，然后再來(lái)實(shí)行它。
第三，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成容忍的態(tài)度。哲學(xué)里面的派別很多，而且每派對(duì)于他的主張全持之有故，言之成理。我們對(duì)于事物研究了一番之后，雖可自有主張，但也不能說(shuō)別人的學(xué)說(shuō)完全不對(duì)，一概可以抹殺。世上的悲劇，有許多是由于人之無(wú)容忍態(tài)度造成的。像西洋的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是也。我們應(yīng)當(dāng)知道宇宙是多方面的，不是一方面的，人因其觀點(diǎn)不同，故所見(jiàn)亦異。人人都有容忍的態(tài)度，才易互相調(diào)和，不易有什么沖突。民治主義的精神也在此，少數(shù)服從多數(shù)之理由也在此。
第四，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成廣大的眼界。哲學(xué)的對(duì)象是宇宙的全體。由宇宙的觀點(diǎn)看起來(lái)，所謂人世間，可以說(shuō)小到不可言喻了。有一故事說(shuō)：美國(guó)有一個(gè)飛行家，坐著飛機(jī)飛出了地心引力以外，看見(jiàn)了一個(gè)神仙，他就問(wèn)：某城在什么地方？那神仙說(shuō)：不知道。他又問(wèn)：美國(guó)在什么地方？神仙答：沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他又問(wèn)：亞美利加洲在什么地方？神仙說(shuō)：也不知道。又問(wèn)：地球在什么地方？神仙也說(shuō)：不知道。后他問(wèn)：太陽(yáng)系在什么地方？神仙說(shuō)：等著我給你查一查。就拿一張圖，看見(jiàn)有一個(gè)小點(diǎn)，旁邊寫(xiě)著太陽(yáng)系三字，才知道太陽(yáng)系在宇宙中也不過(guò)是一小點(diǎn)，何況小而又小的某城呢？
從宇宙的觀點(diǎn)看，人世間的成敗禍福，皆無(wú)可注意的。能有這種眼界者，即如《莊子》所說(shuō)：死生無(wú)變于己，而況利害之端乎？如果人人能夠如此，世界上爭(zhēng)權(quán)奪利的悲劇，或許可以少演幾次吧！有人說(shuō)：如果人人都照這種觀點(diǎn)看起來(lái)，恐怕人類就沒(méi)有了，沒(méi)有人類，或許更好，也未可知。不過(guò)按一方面說(shuō)，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能做事。如果未曾在臺(tái)上講演過(guò)的人，初次上臺(tái)講演，恐怕有錯(cuò)誤的地方，但是愈怕有錯(cuò)，錯(cuò)處更多。如人做事恐怕失敗，但是愈怕失敗，他是愈失敗。如他能視成功、失敗為無(wú)關(guān)重要，他成功的希望，還可更大一點(diǎn)。
哲學(xué)與人生可以說(shuō)是很有關(guān)系，也可以說(shuō)是很沒(méi)有關(guān)系。所謂對(duì)于人生有沒(méi)有關(guān)系，是說(shuō)對(duì)于我們的行為，有沒(méi)有影響，或者再確切點(diǎn)說(shuō)，有沒(méi)有直接重大的影響。所謂哲學(xué)是一個(gè)很寬泛的名詞，其中包有很多的部分，猶之科學(xué)中之包有物理、化學(xué)等。哲學(xué)里邊有幾部分，可以說(shuō)是對(duì)人生沒(méi)有直接重大的關(guān)系；有幾部分可以說(shuō)是對(duì)人生有直接重大的關(guān)系。譬如，邏輯（亦稱論理學(xué)）對(duì)于人生，可說(shuō)是沒(méi)有直接重大的關(guān)系。其中有些道理，若專就實(shí)用觀點(diǎn)看，似乎是沒(méi)有什么價(jià)值。如普通邏輯所講的同一律吧，甲是甲。如果甲是甲，甲就是甲。這話可以說(shuō)是一定不錯(cuò)，但由實(shí)用的觀點(diǎn)看，就無(wú)甚價(jià)值。再如說(shuō)桌子不能同時(shí)是桌子又是非桌子，這話在實(shí)用的觀點(diǎn)看，也并沒(méi)有什么價(jià)值。
所以，有幾派哲學(xué)，因特別注意人生方面，就不注重邏輯。如中國(guó)前幾年流行的實(shí)用主義即是如此。實(shí)用主義所講試驗(yàn)邏輯，實(shí)是一種試驗(yàn)的方法，并非邏輯。又如中國(guó)哲學(xué)，向亦注重人生方面。所以邏輯在中國(guó)哲學(xué)里，可以說(shuō)是沒(méi)有。從此看來(lái)，邏輯對(duì)于人生，即對(duì)我們的日常行為，是沒(méi)有直接重大的影響的。
知識(shí)論（亦稱認(rèn)識(shí)論）對(duì)于人的日常行為，亦無(wú)多大影響。例如說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)桌子，究竟是不是真有等問(wèn)題。有些人說(shuō)，我們閉上眼睛，不看桌子，桌子就是無(wú)有了；有人說(shuō)我們雖閉上眼睛，桌子總還是有。但無(wú)論哪一種說(shuō)法，對(duì)于我們?nèi)粘Ｐ袨椋�可說(shuō)是沒(méi)有什么大的影響。有的哲學(xué)家以為太陽(yáng)明天出來(lái)不出來(lái)，就不敢說(shuō)一定。因?yàn)槲覀円詾樘��?yáng)明天一定出之說(shuō)，無(wú)非靠過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。但若只靠經(jīng)驗(yàn)，則在過(guò)去是如此者，不一定在將來(lái)亦如此。但是這樣懷疑，對(duì)于日常行為，仍沒(méi)有直接的影響。雖從理論方面我們不敢斷言太陽(yáng)明天一定出來(lái)，但是我們今天該怎樣，仍是怎樣。信了某哲學(xué)家之說(shuō)，生活上無(wú)甚變化；不信它，也沒(méi)甚變化。所以，有些哲學(xué)，對(duì)于認(rèn)識(shí)論，即不注重。例如中國(guó)哲學(xué)，即只注意人生方面。其中邏輯，固然可以說(shuō)是沒(méi)有；認(rèn)識(shí)論，也可以說(shuō)是沒(méi)有。
哲學(xué)中有一部分是對(duì)于人的日常生活，沒(méi)有什么直接重大的影響，舉出了上邊兩個(gè)作例，別的自然還有。
可是，哲學(xué)中的另一部分，對(duì)于我們?nèi)松�，即日常生活，是有很大的影響的。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了個(gè)生活的樣子。顯明者為宗教。
大概大的宗教中，都有一種哲學(xué)中的形上學(xué)作為根據(jù)。這形上學(xué)對(duì)于人生，就很有關(guān)系。每個(gè)大宗教里邊，都講的有宇宙如何構(gòu)成，及人在宇宙中的地位等問(wèn)題；對(duì)于這些問(wèn)題，都有一種討論、解決和答案。這許多答案，我們相信與否，對(duì)于我們的生活，是有很大的影響的。
如佛教即有一很精深的形上學(xué)，也就是哲學(xué)上所謂唯心論。它說(shuō)萬(wàn)法唯心，一切皆本于心。人有那個(gè)真心，但他不覺(jué)有真心，這就是所謂迷。因?yàn)橛忻裕�所以生出了我們的身體及山河大地。我們的身體及山河大地，都是心的表現(xiàn)。因此，人一生出，就有了許多問(wèn)題。如生、老、病、死四種苦，無(wú)論何人，都不能免。
如欲免此人生諸苦，其方法可就很不簡(jiǎn)單。舊的自殺方法，如上吊、投河；新的方法，如喝安眠藥水等，均解決不了問(wèn)題。照佛家說(shuō)，我們死了，并不算完。我們?cè)瓉?lái)之所以有這個(gè)身，乃因有個(gè)迷。今雖取消此身，如仍有這個(gè)迷，則仍然可以有個(gè)身。因此就有了出家、修行等辦法，以求根本解決這個(gè)迷。這些道理，你信它或不信它，在行為上就有了很大的區(qū)別。不信它，是一個(gè)方法生活。如果信了它，你就會(huì)根本改變一個(gè)生活的樣子，完全和先前不同的一個(gè)樣子。這對(duì)于人生，即日常行為，是很有關(guān)系的。
此外，哲學(xué)中的另一部分，即政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)，對(duì)于人生日常行為，也是有直接重大的影響的。在歷史上，我們的社會(huì)，已有過(guò)很多的改變，才變到現(xiàn)在的地步。它每一個(gè)改變，都有一個(gè)新的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)作領(lǐng)導(dǎo)。就是直到今日，亦復(fù)如此。關(guān)于這一點(diǎn)，有人說(shuō)政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，僅系社會(huì)狀況的反映。像鏡子里面的影子，并沒(méi)有什么力量。我想這話有一半對(duì)，有一半是不對(duì)的，即說(shuō)政治哲學(xué)及社會(huì)哲學(xué)是社會(huì)狀況的反映，是對(duì)的，但說(shuō)他沒(méi)有力量，是不對(duì)的。我們走到某一個(gè)地步，我們才能看見(jiàn)某一地步前面的一些東西，這是當(dāng)然的。
譬如，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)，是在現(xiàn)在的歷史階段，我們才會(huì)有現(xiàn)在的社會(huì)理想。在游牧?xí)r代，無(wú)論如何不能有很高的社會(huì)理想，這是不成問(wèn)題的。不過(guò)社會(huì)理想既已形成了一種理想，就會(huì)有一種力量，形成一種運(yùn)動(dòng)。還有一種人說(shuō)社會(huì)改造之成功，并非出于一二人的理想，乃是群眾處在某種環(huán)境之下，不能生存，感覺(jué)到改革的需要，必須如此，才能成功。這是很對(duì)的。
但也不能因此就輕視理想之重要。群眾不感改革之需要，雖強(qiáng)行一種理想，亦必歸失敗，這是真的。但只有群眾的需要，而無(wú)理想之指導(dǎo)，則其行動(dòng)是盲目的，亦必不能成功。我們固然相信理想是環(huán)境所產(chǎn)生，非一二人憑空想出，但既有此理想，它還可以領(lǐng)導(dǎo)人們?nèi)ジ脑飙h(huán)境。有兩句老話：英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄。若把英雄二字，換成理想二字，即理想造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造理想，這話很不錯(cuò)的了。這一點(diǎn)，現(xiàn)在人，可以說(shuō)都很感覺(jué)到。不管其政見(jiàn)之左或右，主張保持現(xiàn)狀或改變現(xiàn)狀的那一派，他都感覺(jué)到一種政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)，非有一種政治社會(huì)哲學(xué)作根基不行。
說(shuō)到此處，就又說(shuō)到我們常說(shuō)的死哲學(xué)與活哲學(xué)之不同了。什么是活哲學(xué)呢？能成為一種力量，領(lǐng)導(dǎo)人的行動(dòng)即是；反此，就是死哲學(xué)�；蛘咚�前亦會(huì)是活過(guò)，但今已成一二人的空話了。
我們還可以連帶說(shuō)及所謂新哲學(xué)和舊哲學(xué)的問(wèn)題。究竟有沒(méi)有新哲學(xué)，即能不能憑空生出來(lái)一種與舊的全無(wú)關(guān)系的哲學(xué)呢？也許將來(lái)會(huì)有超人出世，創(chuàng)了出來(lái)。但這可說(shuō)是沒(méi)有的。其實(shí)，無(wú)所謂全新的哲學(xué)。新的哲學(xué)中亦有舊的分子，不過(guò)能把舊的和現(xiàn)在的知識(shí)、環(huán)境，連成一片。能如此者，就是新哲學(xué)；不能，即不是。
從以上所說(shuō)，我們可以知道，哲學(xué)中有幾部分，對(duì)于人們的日常行為是很有影響的。如剛才所說(shuō)的許多道理，我們信它或不信它，我們的行為，可以有大大的不同。
再總起來(lái)說(shuō)，哲學(xué)里有一部分對(duì)于人生沒(méi)有直接關(guān)系，但是，有一部分，有直接的關(guān)系。有一部分對(duì)于日常行為，不生直接重大的影響，但是有一部分，則生直接重大的影響。所以有些人說(shuō)，譬如出兵打仗，對(duì)方的器械、兵力，固屬我們所要知者，但其總司令是持怎樣的哲學(xué)，也是我們要知的。再如出租房子，房客能否拿得出租錢，房東固然要知道，但其持著怎樣的哲學(xué)，房東也要知道。如果房客持的是如《列子·楊朱篇》所說(shuō)的哲學(xué)，他一定會(huì)把你的房子住得亂七八糟。這是就哲學(xué)之與人生有關(guān)系說(shuō)的。還有人說(shuō)哲學(xué)毫無(wú)實(shí)用價(jià)值，只是用一些很好看的字眼，說(shuō)些沒(méi)意義的話。這兩方面話，都有些道理。實(shí)際是：哲學(xué)里頭有一部分是與人的日常行為即人生，有直接重大的關(guān)系；有一部分沒(méi)有直接重大的關(guān)系。哲學(xué)乃是一個(gè)總括的名詞。