序一 過去幾年，快樂文化漸漸形成。有關(guān)快樂的書籍如雨后春筍般出現(xiàn)，也受到了不同階層讀者的關(guān)注。要寫一本以快樂為主題而又有啟發(fā)性的書實在不是一件易事。湯國鈞博士及其同儕所寫的這本書以積極心理學(xué)來探討快樂這一主題，實屬非常難得，我誠意向讀者推薦。 積極心理學(xué)是近年心理學(xué)界新興的一個研究范疇，吸引了不少學(xué)者和心理學(xué)家探討與研究。以往心理學(xué)多以心理問題的處理與治療為主，積極心理學(xué)則專注研究創(chuàng)造美好人生的心理條件，快樂正是其中一個重要的主題。事實上，近些年心理學(xué)在這方面的理論和研究的確非常豐富和實用，有助于我們更明白和掌握快樂人生所需的心理條件和素質(zhì)。 我認為本書至少有三個特點是非常難得的。 首先，全書以深入淺出的手法為讀者詳盡介紹積極心理學(xué)對快樂的研究和見解，其中不乏發(fā)人深省的內(nèi)容，特別是對投入體驗生活和追尋生活意義方面的探討。 本書的第二個特點是特別強調(diào)享樂不能帶給我們真正的快樂。作者根據(jù)積極心理學(xué)的研究成果，指出尋找快樂之道在于培養(yǎng)自己的品德（參考第三、四、六章）；建立良好的人際關(guān)系（參考第八章）；過有意義的生活（參考第五、七、九章）。讀者如能按照本書提供的方法去實踐，就會發(fā)現(xiàn)追求快樂的過程是漫長且充滿挑戰(zhàn)的，途中必定會遇到挫折和不快，若能克服這些困難，便可達到長久、真正的快樂。 本書第三個特點是作者對積極心理學(xué)與中國文化關(guān)系的探討。積極心理學(xué)基本上是西方的思想產(chǎn)物，應(yīng)用于不同的文化中是否恰當仍未有定論，近年文獻中出現(xiàn)越來越多非西方的研究和理論，這是十分可喜的現(xiàn)象。本書作者意識到中西文化的異同，故在探討快樂這一主題時，特別注意到在中國文化和社會中如何應(yīng)用積極心理學(xué)。 雖然要做積極心理學(xué)本地化的工作有一段漫長的路程，但這本書已是一個很好的開始，希望將來有更多有識之士在這方面共同努力。我深信東方文化也有很多精彩的地方，可以為積極心理學(xué)對美好人生的研究提供嶄新而有益的角度與素材。 何敏賢博士 香港大學(xué)心理學(xué)系副教授 序二 科技進步為人類帶來不少好處，小至飲食起居的便捷，大至人類壽命的延長，這些都遠超前人的想象。然而，科技進步并沒有改善人類的心理和心靈素質(zhì)，快樂程度甚至不增反減。按年計算，美國每四個成年人中，便有一個罹患精神疾病。根據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，抑郁癥已成為世界第四大疾病。到2020 年，抑郁癥可能已是僅次于心臟病的第二大疾患，人類的心理和心靈健康問題似乎日益嚴重。 越來越多的學(xué)者注意到以病理取向為主（pathology-oriented perspective）的心理治療有一定的局限，因此有意將研究方向由修復(fù)問題（治療病患）轉(zhuǎn)為提升人類生命素質(zhì)。積極心理學(xué)就是在這樣的背景下誕生的。積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）曾說過： The aim of Positive Psychology is to catalyze a change in psychology from a preoccupation only with repairing the worst things in life to also building the best qualities in life. 一如本書作者所言，本書的誕生亦是源自這寶貴而富有意義的信念。 快樂一向是暢銷書籍的主題之一。讀者乍看書名，很容易誤把本書當作蕓蕓自助心理學(xué)書籍中的一本。然而，讀者只需略讀本書任何一章，即會發(fā)現(xiàn)本書不單內(nèi)容豐富，取材全面，更引述了大量學(xué)術(shù)研究成果作為論證支持，絕非泛泛空言，這在大多同類書籍中實屬難得。 同時，本書作者全是富有一線經(jīng)驗的專業(yè)人士，十分了解受眾的情況，因此能將嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)理論化繁為簡，深入淺出，與實際生活相結(jié)合。讀者只要用心細閱，并實踐其中的建議，必能大大提升生命的素質(zhì)。本書亦適合一線同行參考，根據(jù)不同的情況，設(shè)計相關(guān)活動，使更多人受惠得益，活出充實而有意義的人生（engaged and meaningful life）。 陳麗云教授，JP 香港大學(xué)思源基金健康及社會工作學(xué)教授 社會工作及社會行政學(xué)系教授 行為健康教研中心總監(jiān) 序三 快樂是任何人都向往的，只是如何取得卻不是人人都懂�；蛟S你會說：不同的人自有不同的獲取快樂的途徑，沒有所謂懂與不懂。是的，或許每個人的興趣和背景不同，獲取快樂的手段也各異，然而，不論什么途徑，若要獲取長久且實在的快樂，便不能違背獲取快樂的原則。湯國鈞博士及其同儕的新作，通過西方近年興起的積極心理學(xué)研究，為我們歸納了很多獲得快樂的原則，這些原則確實是我們追求快樂的過程中十分有用的指引。比如，要發(fā)展?jié)撃�，生活得有意義，建立親密的人際關(guān)系，學(xué)習(xí)靜觀，培養(yǎng)品格。很難想象違背這些原則卻依然能夠獲得快樂。 作者在書中除了指出如何獲得快樂，還強調(diào)了這些快樂原則與中國傳統(tǒng)思想不謀而合之處，足見獲得快樂的途徑確實有其跨時代和文化的特點。然而，正如莊子所言：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆同也�！肚f子·德充符》指出事物總是同中有異，異中有同，若只是強調(diào)不同思想流派的共通點，雖可展示偉大智慧的共同性，卻難以增進溝通，互相學(xué)習(xí)，取長補短。中國傳統(tǒng)思想與積極心理學(xué)的不同之處甚多，有一些比較根本，有一些比較邊緣。以下是一個不太明顯卻頗具代表性的例子。 根據(jù)本書的說法，積極心理學(xué)鼓勵人們盡量發(fā)揮自己的潛能，活出真我，這是獲得人生意義的一個方法。中國傳統(tǒng)思想中的儒、釋、道三家，基本上都同意這個說法。但我們必須注意，三家所言的潛能是作為人（human）的潛能，而不是作為個人（individual）的潛能。單以儒家為例，儒家強調(diào)人要實踐作 為人性的仁，如孟子所言，這是人與禽獸的分別所在，是人之所以為人的特性。這絕不等同于個人的潛能，如計算、唱歌、繪畫、運動之類。儒家不會否定個人潛能的實現(xiàn)，然而當人性和個性的實現(xiàn)在具體情況下陷入矛盾時，儒家明顯以人性的實現(xiàn)為優(yōu)先，因為個性的犧牲不至于讓人做不成人，多是讓人生多添一點遺憾（在能完成更高價值的前提下坦然接受這種遺憾，就是中國傳統(tǒng)的所謂達觀精神），但對人性的放棄卻是作為人深層的自我否定。這種對個性和人性的區(qū)別對待，一方面可能會扼殺個性，但同時解決了兩者在現(xiàn)實中發(fā)生沖突時，人們該如何抉擇的人生難題。 像以上這種與積極心理學(xué)同中有異的立場，中國傳統(tǒng)智慧中還有許多。我相信，正因為兩者有共通之處，它們才有溝通的可能，同時也因為有其相異處，才能互相借鑒，有助于雙方進一步自我完善和發(fā)展。本書能指出它們的共通性，足見作者的見識與胸襟，這也提供了中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)今前沿的心理學(xué)發(fā)展進行健康對話與互動的新平臺。我樂于看到并參與這場對話，希望日后能有更多機會了解積極心理學(xué)及其發(fā)展，并盡一己之綿力，從中國傳統(tǒng)思想的角度提出一些反省的支點。 溫帶維博士 香港理工大學(xué)通識教育中心講師
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